长老读李尔先生的“思无邪”之前，我还记得我对长老说：“佛教的博大精深，不是我一个小孩子能读得懂的。”
我说的是实话，长老却夸我有理解力，有见识，也承认佛经的晦涩，让人看得懂，常常让人读不下去。
好吧！在长老看“思无邪”的同时，我也看长老是如何讲解“五蕴”的。
长老的经解写道：
佛学经典有“经”有“论”，“论”是菩萨们引申、演绎佛的教法所作的著作。最初，世亲菩萨提出《大乘五蕴论》，安慧菩萨将它扩充，写了《大乘广五蕴论》，把五蕴的道理作了仔细的分析。佛教修行以五蕴为基础。佛法最重要的就是五蕴论，我们修行学佛，以及任何佛法以外的旁门左道，乃至魔道，一切的修持都离不开五蕴。
根据佛法的归纳，生命就是一个五蕴。
不管你是修持大乘的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，还是小乘的戒、定、慧、解月兑、解月兑知见，都是以五蕴为基础。在这里先为大家定义几个名词。
五蕴就是五个范围：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；
六根是根据五蕴分析出来的，指的是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；
六识指的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、和意识；
与六根相对应的外在世界是六尘：色、声、香、味、触、法。
六根对应六尘，中间靠六识起分别作用。
六根、六尘、六识加起来一共十八，叫十八界。之所以叫“界”，是因为六根六识六尘各有它们自己的范围与界限。
与眼相对的是色，与耳相对的是声，与鼻子相对的是香臭，与舌头相对的是味道，与身体相对应的是饱饥冷暖等，与识相对应的则是各种各样的思想情绪，它样各有各的界限。好比说，耳朵不能看色，鼻子不能听声。
所以十八界也就是我们这个**生命与外在物质世界发生的作用。
六根、六尘合在一起也叫十二根尘。
首先要了解五蕴的道理，
“蕴”是新译，梵名塞建陀，是积集的意思，有蕴藏、含藏在里面的意思。
也有人翻译成五阴，是旧译，有盖住的意思。
就好像说众生清净光明的佛性被盖住了，不是阳面，而是黑暗、无明这一面。两种翻译都对。浓缩归纳来讲，六根、六尘、六识，十八界的作用都属于五蕴的范围。
《摩诃般若波罗蜜多心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”
五蕴既是五种聚合，即所谓的色、受、想、行、识。
色蕴：即物质的积聚。
色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（即身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。
受蕴：即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍，舍得意思就是不苦不乐，共有这三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。
想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：
一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。
二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。
三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
五蕴包含了色、受、想、行、识这五类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。
五蕴也被翻译为五众或五阴。
“五众”是五种众多的法聚合在一起；
“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。
佛陀为利根的众生说五蕴；对智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。
五蕴，是指金，木，水，火，土，的生相，
五蕴皆空,这里的空，是透彻，明了众生的意义。
完毕，长老对众弟子讲道：“今日我佛有缘，这位李施主介绍给大家认识，是省里的博物馆领导，见多识广，今日早课，我请李施主过来，共同研习佛教里的“五蕴”，大家一起讨论。
李尔讲道：
我读佛经时，经常遇到“五蕴”一词，如《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见‘五蕴’皆空，度一切。”
我曾经闻听一段对话：
一座大山上有个小庙，庙里住着一个老和尚和一个小徒弟。
这天，来了一个达官贵人，为小庙捐了很多财物。他在庙里住了一段时间，得到了老和尚和小徒弟的热情接待。
他告辞后不久，又来了一个书生。
这书生衣衫褴褛，面黄肌瘦，饿得晕倒在庙门外。老和尚见了，叫小徒弟将他扶进庙里，同样吩咐端上最好的茶，准备最好的斋饭。
小徒弟心里嘀咕起来——上次那位达官贵人，为庙里捐了那么多的财物，自然有资格喝最好的茶，吃最好的斋饭；如今，一个不知哪儿来的“叫花子”，师父还如此厚待他，难道师父是老糊涂了？
书生住在庙里的那段时间，小徒弟没给他好脸色看，有时候趁着师父不注意，就端出已经馊掉的斋饭，还不给他吃饱。
书生告辞后，老和尚用泥巴塑了一个菩萨，放在庙堂正中，对小徒说是庙里新近请的菩萨。
小徒弟每天都很认真地给菩萨上香，对着菩萨叩头，虔诚地念经。
一个月后，老和尚又将那泥菩萨削琢成一只猴子放在庙堂当中。
小徒弟发觉菩萨变成了一只猴子，吓了一跳，几天都没去上香。
老和尚问：“怎么不去上香了？”“师父，那菩萨变成一只猴子了。”小徒弟回答。
老和尚拿过那猴子，再次削琢，一尊菩萨又栩栩如生地出现在小徒弟的面前。
小徒弟愣愣地望着师父，不知道是什么意思。
老和尚用棍子在小徒弟的头上敲了一下，慢慢念经，不再理他。
这一敲打，使小徒弟顿悟过来。他说：“师父，我明白了，其实每个人的生命就像这团泥，都是一样的，只是塑造了不同的表象而已。而我之所以对前面的达官贵人谦恭对后面书生无礼，都是因为被其表象所迷惑啊。”
老和尚笑了：“其实，认识那平平淡淡却奇妙得可以捏塑出无尽形象的生命之泥，才是人生最大的意义所在。”
佛教把生命分为无情生命和有情生命两种。
无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。如植物、我们身体里的细胞等，都是无情生命。
有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱他所执著的我，这种有情生命才有资格称为有情众生。
佛陀说众生是由名、色组成的聚合，这个名、色略分为五种类聚－－五蕴，五蕴组成生命的自体。
名：我们的精神活动，不可见，但知道它的存在，唯有名字，故称之为名。
此名既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识，刚才长老讲过。
色：生理的活动，它有色相可见，是属于物质的。在五蕴中的色主要是指我们的身体－－身根。
故名色是心法和色法，心和色组成我们的精神和身体活动。
一个小故事有助于各位师兄理解“五蕴皆空”的道理
弥兰陀王非常尊敬有过禅悟的那先比丘，那先比丘从禅修中证悟的智慧，出言吐语，充满了慧思灵巧。
有一天，弥兰陀王向那先比丘道：“眼睛是你吗？”
那先比丘笑笑，回答道：“不是！”
弥兰陀王再问：“耳朵是你吗？”
那先比丘再回答道：“不是！”’
“鼻子是你吗？”
“不是！”
“舌头是你吗？”
“不是！”
“那么，真正的你就只有身体了？”
“不，色身只是假合的存在。”
“那么‘意’，是真正的你？”
“也不是！”
弥兰陀王经过这些问答，最后问道：“既然眼耳鼻舌身意都不是你，那么你在哪里？”
那先比丘微微一笑，反问道：“窗子是房子吗？”
弥兰陀王一愕，勉强回答：“不是！”
“门是房子吗？”
“不是！”
“砖、瓦是房子吗？”
“不是！”’
“那么，床椅、梁柱才是房子吗？”
“也不是！”
那先比丘悠然一笑道：“既然窗、门、砖、瓦、梁柱、床椅都不是房子，也不能代表这个房子，那么，房子在哪里？”
弥兰陀王恍然大悟！
弥兰陀王悟了什么？“缘起性空”，大地山河，宇宙万有，那是因缘和合的存在，没有因缘，就没有一切！世间上没有单独存在的东西，一切假因缘而生，一切是自性空。缘起性空，应该就是禅！
泥和生命之间的是否存在因缘？就是有情和无情的差别。
李尔直白的说：
〔色〕－－色法－－物质的活动；
〔受〕－－感受；
〔想〕－－思想，心所法；
〔行〕－－精神的活动；
〔识〕－－心王；
“我”即色、受、想、行和识，“我”只不过是五蕴而已。
没有人真的拥有五蕴，这是佛法中最难的部分。
简单来说，五蕴是苦。
哲学家老子曾说：“人之大患，在吾有身。”我人的身体实乃众苦积聚而成，心理上有贪、嗔、痴烦恼的痛苦，身体上有老、病、死的痛苦，家庭里有愁衣愁食及恩爱别离的痛苦，社会上有是非斗争，怨憎相会的痛苦，世间上有风、水、火、震、兵灾等痛苦。
苦，紧紧的跟随我们，纠缠我们。
学佛应该要先认识“苦”；知“苦”，才知道求“解月兑”。
要知苦，先要能正确认识五蕴缘生之法皆是无常，以无常故有苦，为解月兑苦故，须知无我。
能够观此五蕴身心皆是缘生无性，当体即空，才能无我；无我即能远离颠倒执着，无我才能解月兑。
所以《八大人觉经》说：“四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。”这正是佛陀宣说“五蕴非有”的本怀。
南阳慧忠禅师被唐肃宗封为“国师”。有一天，肃宗问他：“朕如何可以得到佛法？”
慧忠答道：“佛在自己心中，他人无法给予！陛下看见殿外空中的一片云了吗？能否让侍卫把它摘下来放在大殿里？”
“当然不能！”
慧忠又说：“世人痴心向佛，有的人为了让佛祖保佑，取得功名；有的人为了求财富、求福寿；有的人是为了摆月兑心灵的责问，真正为了佛而求佛的人能有几个？”
“怎样才能有佛的化身？”
“**让陛下有这样的想法！不要把生命浪费在这种无意义的事情上，几十年的醉生梦死，到头来不过是腐尸与百骸而已，何苦呢？”
“哦！如何能不烦恼不忧愁？”
慧忠答：“您踩着佛的头顶走过去吧！”
“这是什么意思？”
“不烦恼的人，看自己很清楚，即使修成了佛身，也绝对不会自认是清净佛身。只有烦恼的人才整日想摆月兑烦恼。修行的过程是心地清明的过程，无法让别人替代。放弃自身的**，放弃一切想得到的东西，其实你得到的将是整个世界！”
“可是得到整个世界又能怎么样？依然不能成佛！”
慧忠问：“你为什么要成佛呢？”
“因为我想得到像佛那样拥有至高无上的力量。”
“现在你贵为皇帝，难道还不够吗？人的**总是难以得到满足，怎么能成佛呢？”
世尊在世时，为了让弟子们充分了解五蕴，不断地以此方式教导，以下是世尊於弟子中所作的教诲：
色无常、受无常、想无常、行无常、识无常。
色非我、受非我、想非我、行非我、识非我。
到这里，大家应该理解“五蕴皆空”的道理了吧！