在中国是文哲不分的。
文史不分，中国历史学家，都是家，都是哲学家，所以司马迁著的《史记》里面的八书等等，到处是哲学，是集中国哲理之大成。
文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的诗为什么那么好，因为唐太宗的诗太好了，他提倡的。
明代的对联为什么开始发展起来，朱元璋的对联作得很不错，他尽管不读书，却喜欢作对联。
有个故事，朱元璋过年的时候，从宫里出来，看见一家老百姓门前没有对子，叫人问问这家老百姓是干什么的？为什么门口没有对子？
一问是阉猪的，不会作对联。
于是朱元璋替他作了一副春联：“双手劈开生死路，一刀割断是非根。”
很好!很切身份。
唐太宗诗好，大臣都是家，如房玄龄、虞世南、魏征每位的诗都很好。
为什么他们没有文名？因为在历史上，他们的功业盖过了文学上的成就。如果他们穷酸一辈子，就变文人了，文人总带一点酒酿味，那些有功业的变成醇酒了。
其次，像宋代的王安石，他的诗很好，但文名被他的功业盖过了。
所以中国文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家都是家。我们来一个老粗皇帝汉高祖，他也会来一个“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”
别人还作不出来呢!不到那个位置，说不定作成：“台风来了吹掉瓦，雨漏下来我的妈!”所以大政治家一定要具备诗人的真挚情感。换句话说，如西方人所说，一个真正做事的人，要具备出世的精神——宗教家的精神。
中国人为什么提倡诗和礼？儒家何以对诗的教育看得这么重要？因为人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社会工作的人，经常人与人之间有接触、有痛苦、有烦恼。
尤其是中国人，拚命讲究道德修养，修养不到家，痛苦就更深了。
我以前曾提到，英雄与圣贤的分别：“英雄能够征服天下，不能征服自己，圣贤不想去征服天下，而征服了自己;英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼。”
这是我们中国文化的传统精神，希望每个人能完成圣贤的责任，才能成为伟大的政治家。
从事政治碰到人生的烦恼，西方人就付诸宗教;中国过去不专谈宗教，人人有诗的修养，诗的情感就是宗教的情感，不管有什么无法化解的烦恼，自己作两句诗，就发泄了，把情感发挥了。
同时诗的修养就是艺术的修养，一个为政的人，必须具备诗人的情感、诗人的修养。
我们看历史就知道，过去的大臣，不管文官武将，退朝以后回到家中，拿起笔，字一写，书一读，诗一诵，把胸中所有的烦闷都解决了。
不像现在的人上桌子打麻将或跳舞去了。这种修养和以前的修养不同了，也差远了。
由此我们已了解，孔子说《为政》的“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”就是告诉我们为政的人，除了领导思想不走邪路以外，对于自己的修养，更要有诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快的为政。
北宋著名的政治家赵普，原先是后周当节度使的赵匡胤手下的推官。
公元960年，赵匡胤率军北上，部队到达陈桥时，赵普为赵匡胤出谋划策，发动兵变。
赵匡胤黄袍加身，做了皇帝，改国号为宋，史称宋太祖。
接着，赵普又辅佐宋太祖东征西讨，统一了全国。后来，宋太祖任命他为宰相。
宋太祖死后，他的弟弟赵匡义继位，史称宋太宗。
赵普仍然担任宰相。
有人对宋太宗说赵普是山东人，不学无术，所读之书仅仅是儒家的一部经典《论语》而已，当宰相不恰当。
宋太宗不以为然地说：“赵普读书不多，这我一向知道。
但说他只读一部《论语》，我也是不相信的。”
有一次宋太宗和赵普闲聊，宋太宗随便问道：“有人说你只读一部《论语》，这是真的吗？”
赵普老老实实地回答说：“臣所知道的，确实不超出《论语》这部分。过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，便天下太平。”
后来赵普因为年老体衰病逝，家人打开他的书箧，里面果真只有一部《论语》。
所谓半部论语治天下，其真正意义在于统治天下，而非治理天下，后世所谓的儒生将其混淆，认为只需半部论语便可治理天下国家。
而当时赵普说“半部论语知天下”时。
明确了并不是“一部论语治天下”，是因为儒家论语用于统治而非用于治理，后世却增加到了四书五经确实是悲剧。
儒家统治国家可以，但治理国家还是以应法家、兵家、纵横家辅佐。
可惜后世扭曲了这句话的真正意义，使得治国只知统治，只知孔儒，而不知治理，这才是封建社会的真正病症之一。
可是今天有些人,就象宋代的"大儒"一样,用自己的一面之解乱注释论语,然后推倒之。
看到有人又在打倒中国文化经典著作《论语》,不清楚它的重要文学价值，历史价值的家伙，他们懂得“思无邪”是何意吗？太可笑了。
一帮不读《论语》，不懂孔子的人，都在高声叫嚣推翻什么？打到什么？
社会的马车还在正确的轨道上吗？
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