思无邪，语出《论语?为政第二》，是我国伟大的思想家、教育家孔子评价诗歌总集《诗经》的著名观点。
由于孔子和《诗经》在中国思想史和文化史上的巨大影响，人们包括当代青年对这一观点进行了多种多样的解读。
《论语·为政第二》载：子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
朱熹《集注》曰：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也。
蔽，概括。
思无邪，原是《诗经·鲁颂·駉》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。”
“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。
译：孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是不胡思乱想。”
以上的内容写进了教科书，我翻看资料，有了发现，现在一一照录，作为参考。
“思无邪”，杨伯峻《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子独创性的将其做作“思想”解。清人俞樾《曲园杂撰·说项》中也这样说。
他在注中认同他们的观点，从其说。
“思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。
程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不婬，哀而不伤”（出自《八佾》）。
二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风而不婬，小雅怨诽而不乱。”
这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。
冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。
朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。
若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。故使人思无邪也。若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”
《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是婬诗。
但孔子不是这样认为。
据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的婬诗入编的。所以我认为还是司马迁说的好，“国风而不婬，小雅怨诽而不乱”。故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者，就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。
孔颖达分析孔子诗教时说，夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的，尖锐的揭露和批评，故而教人以“温柔敦厚”。（见《礼记正义》）
刘宝楠《正义》中说：“思无邪者，此诗之言。诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。”
包咸，邢丙注解的《论语》，也有类似解释。
孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。
孔子对诗人也罢，还是读诗人也罢，他的主张就是“正”而“不邪”，这是不能分开的。
在论语中孔子的诗教是很有比重的。
孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“兴于诗”
《论语集解》引包咸注曰：“兴，起也。言修身必先学诗。”
朱熹《集注》曰：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”
朱熹这里将“兴于诗”的含义说的明明白白，他阐明反复吟咏诗教对于兴起的好善恶之心，陶冶情操有重要作用的道理。
孔子认为学诗是修身厉行的开始，但还要学礼故曰：“不学礼，无以立。”（《季氏》）学了诗，学了礼，还要学乐，用音乐陶冶性情，坚定的形成德性。这样道德就修成了。
浩浩历史长河五千载，多少文人骚客的诗赋，多少民间流传的辞章，宛如珍珠般在华夏的阳光下闪耀。侧耳倾听，伴着历史的车轮呼啸而来的，是经典回响的声音。
《诗经》，中国诗歌的源头。对于我们来说，也许它太久远了，久远到如果没有注释，我们将寸步难行。其实，它只是民歌，是我们普通人的歌，并没有想像中的那么疏远不可亲近。
千百年来，它就如盛开在彼岸的花，即使无法摘取，也一直存活于心。只是往往在不经意间，就被我们遗落在另一个时代。
当我们用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，用朝圣的虔诚去倾听，它也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音，我们在一起唱过的歌谣，我们前生无邪的记忆。
诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
雎鸠，是离爱情最近的鸟；蒹葭，是离爱情最近的草。三千多年过去了，雎鸠在河畔的“关关”叫声依然如在耳畔，仿佛男子在轻声呼唤所爱女子的芳名，如此深情，却又质朴；三千多年过去了，在水一方的伊人恐早已老去，可那比玫瑰平易却更繁芜的蒹葭，早已长在了心里。
千年风雨，琴瑟未调，钟鼓未敲；千年风雨，秋水汤汤，芦苇大片大片寂寞地开过。我们把自己的声音留在了前世，徒留记忆的空壳在今生辗转。为何在渡河的时候不回首眺望，采采那参差的荇菜，赏赏那凝成霜的白露。
现在的都市多了太多的躁动与不安，连爱情也少了几分期许中的美丽与浪漫。看了太多玫瑰与巧克力的故事，突然想起了雎鸠与蒹葭，那平凡得已逐渐被人淡忘的美好。何时我们的生活，能重拾那一份朴实的诗意？
《关雎》与《蒹葭》，是爱情的极致。
《诗经》，不仅仅讲述爱情，它也记录那个不安稳的年代所有的沧桑巨变。兴盛衰亡，那些浓得化不开的哀伤，在尘封已久的诗句中，读来令人唏嘘感叹。彼黍离离。
世间最残忍的四个字莫过于“物是人非”。当年周室东迁后，一个周大夫回到故都镐京，追想往日繁盛，而今日所见，满目荒凉，不禁悲从中来。宫殿王城皆已成废墟，废墟之上是郁茂的黍苗。此后的千百年，故宫禾黍就成为亡国之思的代名词。
从曹植唱《情思》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，“黍离之悲”浸染着我们的诗文辞赋，与《诗经》血脉相承。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
这是一个清醒的人恳切直白的自问。他行迈靡靡，中心摇摇，在时光的轮回里疲惫苍老。