思無邪，語出《論語?為政第二》，是我國偉大的思想家、教育家孔子評價詩歌總集《詩經》的著名觀點。
由于孔子和《詩經》在中國思想史和文化史上的巨大影響，人們包括當代青年對這一觀點進行了多種多樣的解讀。
《論語•為政第二》載︰子曰︰「《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。」
朱熹《集注》曰︰《詩》三百十一篇，言三百者，舉大數也。
蔽，概括。
思無邪，原是《詩經•魯頌•駉》中一句詩︰「思無邪，思馬斯徂。」
「思」在此篇本是無意的語音詞，孔子在此借用為「思想」解。
譯︰孔子說︰「《詩經》中三百多首詩，用一句話來概括，就是不胡思亂想。」
以上的內容寫進了教科書，我翻看資料，有了發現，現在一一照錄，作為參考。
「思無邪」，楊伯峻《譯注》中說，「思」是無意的語音詞，本來沒有意義，是孔子獨創性的將其做作「思想」解。清人俞樾《曲園雜撰•說項》中也這樣說。
他在注中認同他們的觀點，從其說。
「思無邪」主要有兩方面內容，一是文學創作理論上，孔子強調作者的態度和創作動機。
程伊川說︰「思無邪者，誠也。」也就是說要「修辭立其誠」，要求表現真性情，也就是詩人要有真性情，在龐雜的內容中實現「文以載道」，在客觀效果上「樂而不婬，哀而不傷」（出自《八佾》）。
二是從思想上說，「思無邪」就是要歸于正誠，如司馬遷在《屈原列傳》中所說︰「國風而不婬，小雅怨誹而不亂。」
這里要說，孔子認為這句詩可以包括全部《詩經》意義。邪和正，必要有個標準，這個標準就是「仁」。
馮友蘭先生在《中國哲學史新編》第一冊第四章第三節，說這個標準是「非禮勿視，非禮勿叫，非禮勿言，非禮勿動」，還要加一個「非禮勿思」。實質也是「仁」，孔子說「克己復禮為仁」，這個「仁」要比這五個「禮」所規定的範圍要廣。
朱熹在《朱子語類》中說︰「思無邪，乃是要使人讀詩人思無邪也。
若以為作詩者三百篇，詩，善為可法，惡為可戒。故使人思無邪也。若以為作使者思無邪，則《桑中》、《溱諸》之詩，果無邪也？」
《桑中》、《溱諸》是愛情詩，在朱熹眼里當然是婬詩。
但孔子不是這樣認為。
據記載，孔子收編《詩經》，依孔子對待「鬼神」，避而不談，或敬而遠之的性情，孔子不會收他眼中的婬詩入編的。所以我認為還是司馬遷說的好，「國風而不婬，小雅怨誹而不亂」。故而有些學者認為《詩經》中有些詩句攻擊統治者，就認為孔子所說「思無邪」只限于《頌》和《大雅》是站不住腳的。
孔穎達分析孔子詩教時說，夫子謂《詩三百》雖對王室政治有所諷刺，但不好做直接的，尖銳的揭露和批評，故而教人以「溫柔敦厚」。（見《禮記正義》）
劉寶楠《正義》中說︰「思無邪者，此詩之言。詩之本體，論功頌德，止僻防邪，大抵歸于正，于此一句，可以當之也。」
包咸，邢丙注解的《論語》，也有類似解釋。
孔子所謂無邪就是指思想純正而不歪邪，符合儒家的政治道德標準。
孔子對詩人也罷，還是讀詩人也罷，他的主張就是「正」而「不邪」，這是不能分開的。
在論語中孔子的詩教是很有比重的。
孔子說︰「興于詩，立于禮，成于樂。」（《泰伯》）「興于詩」
《論語集解》引包咸注曰︰「興，起也。言修身必先學詩。」
朱熹《集注》曰︰「興于詩，興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反復，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。」
朱熹這里將「興于詩」的含義說的明明白白，他闡明反復吟詠詩教對于興起的好善惡之心，陶冶情操有重要作用的道理。
孔子認為學詩是修身厲行的開始，但還要學禮故曰︰「不學禮，無以立。」（《季氏》）學了詩，學了禮，還要學樂，用音樂陶冶性情，堅定的形成德性。這樣道德就修成了。
浩浩歷史長河五千載，多少文人騷客的詩賦，多少民間流傳的辭章，宛如珍珠般在華夏的陽光下閃耀。側耳傾听，伴著歷史的車輪呼嘯而來的，是經典回響的聲音。
《詩經》，中國詩歌的源頭。對于我們來說，也許它太久遠了，久遠到如果沒有注釋，我們將寸步難行。其實，它只是民歌，是我們普通人的歌，並沒有想像中的那麼疏遠不可親近。
千百年來，它就如盛開在彼岸的花，即使無法摘取，也一直存活于心。只是往往在不經意間，就被我們遺落在另一個時代。
當我們用詩的清雅去尋找，用經的深邃去看待，用朝聖的虔誠去傾听，它也許是前世的前世，我們心底曾經響過的聲音，我們在一起唱過的歌謠，我們前生無邪的記憶。
詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。
雎鳩，是離愛情最近的鳥；蒹葭，是離愛情最近的草。三千多年過去了，雎鳩在河畔的「關關」叫聲依然如在耳畔，仿佛男子在輕聲呼喚所愛女子的芳名，如此深情，卻又質樸；三千多年過去了，在水一方的伊人恐早已老去，可那比玫瑰平易卻更繁蕪的蒹葭，早已長在了心里。
千年風雨，琴瑟未調，鐘鼓未敲；千年風雨，秋水湯湯，蘆葦大片大片寂寞地開過。我們把自己的聲音留在了前世，徒留記憶的空殼在今生輾轉。為何在渡河的時候不回首眺望，采采那參差的荇菜，賞賞那凝成霜的白露。
現在的都市多了太多的躁動與不安，連愛情也少了幾分期許中的美麗與浪漫。看了太多玫瑰與巧克力的故事，突然想起了雎鳩與蒹葭，那平凡得已逐漸被人淡忘的美好。何時我們的生活，能重拾那一份樸實的詩意？
《關雎》與《蒹葭》，是愛情的極致。
《詩經》，不僅僅講述愛情，它也記錄那個不安穩的年代所有的滄桑巨變。興盛衰亡，那些濃得化不開的哀傷，在塵封已久的詩句中，讀來令人唏噓感嘆。彼黍離離。
世間最殘忍的四個字莫過于「物是人非」。當年周室東遷後，一個周大夫回到故都鎬京，追想往日繁盛，而今日所見，滿目荒涼，不禁悲從中來。宮殿王城皆已成廢墟，廢墟之上是郁茂的黍苗。此後的千百年，故宮禾黍就成為亡國之思的代名詞。
從曹植唱《情思》到向秀賦《思舊》，從劉禹錫的《烏衣巷》到姜夔的《揚州慢》，「黍離之悲」浸染著我們的詩文辭賦，與《詩經》血脈相承。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
這是一個清醒的人懇切直白的自問。他行邁靡靡，中心搖搖，在時光的輪回里疲憊蒼老。