墨家是中國東周時期主要哲學派別之一，與孔子儒家、老子(道家為代表的三大漢族哲學體系形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。墨家約產生于戰國時期。創始人為墨翟墨子。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱「巨子」，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前後期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題；後期墨家在邏輯學方面有重要貢獻。主張人與人平等相愛兼愛，反對侵略戰爭非攻。重視文化傳承明鬼,掌握自然規律天志。
墨子(約前468——前376)，姓墨名翟(di)，世稱墨子。《姓氏尋源》說墨氏出于宋微子，為宋微子後裔。中國戰國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家，曾做過宋國大夫，當過制作器具的工匠，善于制造守城器械。墨翟，中國古代著名思想家，生卒年不詳，大概是在前479年—前381年以內。中國春秋戰國時思想家、政治家，提出「兼愛」「非攻」等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。墨學在當時影響很大，《孟子?滕文公》篇雲︰楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸于楊，即歸墨。可知春秋之世，楊朱之學與墨學齊驅，並屬顯學。墨翟相傳原為宋國人，後長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿「禮」之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。據說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，並在與公輸班的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。
墨者多來自社會下層，以「興天下之利。除天下之害」為教育目的，「孔席不暖，墨突不黔」，尤重艱苦實踐，「短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得」，「摩頂放踵，利天下。為之」《孟子?盡心上》。「以裘褐為衣。以跂蹻草鞋為服。日夜不休，以自苦為極」，生活清苦。墨者可以「赴湯蹈刃，死不旋踵」。意思是說至死也不後轉腳跟後退。墨者中從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」。墨者必須服從鉅子的領導，其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」《呂氏春秋?去私》。例如鉅子月復的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅持「殺人者死」的「墨者之法」。按墨家的規定﹐被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團體捐獻俸祿﹐做到「有財相分」。當首領的要以身作則。墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴于律己。把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。前期墨家在戰國初即有很大影響，與楊朱學派並稱顯學。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡「兼以易別」，反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出「兼相愛，交相利」1。以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。它還反對當時的兼並戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。前期墨家在認識論方面提出了以經驗為基礎的認識方法，主張「聞之見之」、「取實與名」。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法(三表︰墨子提出的檢驗認識正確與否的標準。三表即1「上本之于古者聖王之事」，即以歷史記載的古代聖王的歷史經驗為依據。2「下原察百姓耳目之實」，即以眾人的感覺經驗為依據。3「廢(發)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利」，即以政治實踐的結果是否符合國家和人民的利益為依據。這是中國哲學史上最早提出的關于真理標準的命題，對後世產生了重要影響)。後期墨家分化成二支﹕一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂「墨家後學」(亦稱「後期墨家」)，另一支則轉化為秦漢社會的游俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方面成就頗豐。後期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。它還對「故」、「理」、「類」等古代邏輯的基本範疇作了明確的定義，區分了「達」、「類」、「私」等3類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上佔有重要地位。戰國以後，墨家已經衰微。到了西漢時，由于漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之後基本消失。♀但是根據考古發現最後一代在晚清出現，抗夷而全部滅亡。還有一種說法是明末清初最後一代鉅子留下遺書，此位鉅子只剩兩名弟子，一外放一內傳，外放弟子遠行立業，內傳弟子封閉了此隱靈秘府。春秋戰國時期v百家爭鳴v中出現的一個重要學派。《墨子》一書是墨子講學時由弟子們記錄後整理而成的。文字質樸無華，缺乏文學性，但邏輯性強，善于運用具體事例進行說理，使說理文章有了很大發展，對後代議論文的發展起到了重要作用。創立者為著名思想家墨子(墨翟)。墨翟主張「兼愛」、「非攻」、「尚賢」，與儒家觀點尖銳對立。墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並列「顯學」。《韓非子?顯學》記載︰「世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。」墨子想大大改變周的制度。
墨者故事。1有個很有名望的墨家叫月復，住在秦國，他的兒子殺了人。秦惠王說︰「先生的年歲大了，也沒有別的兒子，我已經命令官吏不殺他了。先生在這件事情上要听我的。月復回答說︰「墨家的法規規定︰‘殺人的人要處死。傷害人的人要受刑。’這是用來禁絕殺人傷人，是天下的大義。君王雖然為這事加以照顧，讓官吏不殺他，我不能不行施墨家的法規。月復沒有答應秦惠王，就殺掉了自已的兒子。兒子，是人們所偏愛的；忍心割去自已所偏愛的而推行大義，月復可稱得上大公無私了。2墨家有一任巨子是孟勝，在楚國貴族陽城君的手下工作。陽城君下令孟勝帶領墨家幫助他守城，並且把璜玉分成兩半，做為符節。陽城君自己拿了一塊。給孟勝另外一塊。並定下了約定︰「如果有人來接管封地。必須出示符節，如果符節符合能夠完整地拼合在一起，就表示是我的指令。不然就不是」後來楚王死了，群臣圍攻追殺吳起。在楚王的葬禮上動了刀槍，陽城君也參與了這次行動。後來楚國要追究責任，陽城君就逃亡了，楚國要收回陽城這塊封地，楚國派大軍包圍了陽城，並派出使者請求收回封地。派人來收回封地的人沒有陽城君的那塊璜玉，于是孟勝說︰「接受別人的封地，與別人有符節約定。今天要收回封地，但是沒有收到符節。但是依照我的能力無法阻止我守住陽城。為了遵守信義，幫助陽城君守城，看來我不死于陽城是不可能的了。」孟勝的弟子徐弱勸阻孟勝說︰「就算死，如果對陽城君有益也就算了，但是這樣做。不但對陽城君無益，還會斷絕墨家組織，我認為是不可以的。」孟勝說︰「不會的。我和陽城君，我是他的老師；即使不算他的老師，我也是他的朋友；即使不算他的朋友，我也是他的手下。如果我不死，那麼以後拜見良師時就不會來找墨者了，結拜好友也不會來找墨者了，聘請好員工也不會來找墨者了。我是為了行墨者的道義而死，為了讓墨家能繼承事業，我將巨子的位置讓給在宋國的田襄子。田襄子是一位賢能的人，一定可以帶領墨家強大，這樣怎麼怕墨家斷絕，墨者絕世呢？」徐弱說︰「听了老師你的話，我受益匪淺，那麼就請我先死為你在黃泉開道吧。」于是沖出去和楚軍搏斗，死後讓墨者們將自己的頭顱送回到孟勝的前面。孟勝派遣了兩個手下帶人沖出重圍，要將巨子的令牌穿送到田襄子那里。而陽城被楚軍圍困，孟勝死了，他的弟子追隨他一起赴死的有一百八十人。沖出去的人中有兩個人終于見到了田襄子，並且把巨子令牌和孟勝的指令傳巨子位于田襄交給了田襄子，準備回去楚國和追隨孟勝殉葬。田襄子制止他們說︰「孟勝子已經把巨子的位子傳給我了，你們要听我的，不要回去。」但是那兩個人還是回去殉葬了。墨者認為不听巨子的的話就是不知墨家之義。如果僅僅實行嚴酷的刑罰和厚重的獎賞，而沒有信仰的指導，一定達不到墨家這種境界。今世的治理方法，大多都是僅僅實行嚴酷的刑罰和厚重的獎賞，這樣像墨家的崇高的境界事情就不會出現，這就是古代所認為的以繁煩苛酷為明察啊。
墨家的基本思想主要有以下十點。1兼愛，完全的博愛(與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上)。2非攻，反對侵略戰爭(戰爭對于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對于勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒有意義的行為)。3尚賢，不分貴賤唯才是舉。4尚同，上下一心為人民服務，為社會興利除弊(有一說法為「上同」，認為天子是百官之首，而百姓听令百官，與上而同，此乃「上同」之意)。5天志掌握自然規律(有一說法為天子代天行政，並借由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事)。6明鬼，尊重前人智慧和經驗(有一說法認為墨家說鬼所為並非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡)。7非命，通過努力奮斗掌握自己的命運。8非樂，擺月兌劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏(古代音樂費時耗事，花費甚大，于國家並無生產的行為，乃無用之事)。9節用，節約以擴大生產。反對奢侈享樂生活。10節葬，不把社會財富浪費在死人身上(儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，三年過後人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產力，乃浪費之事)。此外還有邏輯學等；墨子還是一個杰出的科學家，在力學、幾何學、代數學、光學等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。墨家在科學上的成就為眾多學者所稱贊，中華民國首任教育總長蔡元培認為︰「先秦唯墨子頗治科學」。歷史學家楊向奎稱「中國古代墨家的科技成就等于或超過整個古代希臘。」
墨家著名典故，墨守成規。話說公輸班魯班為楚國造了雲梯，將要攻打宋國。墨子晝夜不停趕到楚國，力圖阻止戰爭。于是，墨子與公輸班這兩位奇才，在楚國宮廷里進行了一次模擬演習。公輸班攻，墨子守，以魯國民間不成文的工匠隱語作為規則，解帶為城，以牒為械。公輸班九設攻城之機變，墨子九次挫敗了他的進攻。公輸班技窮智竭，投械認負。面對墨子的高超智慧，以及數百墨家弟子在宋國嚴陣以待的現實，楚王不得不哀嘆︰「無攻宋矣。」二人攻守戰的詳細情形，言辭精約的《墨子》中沒有記載，但是，從墨子與其大弟子禽滑厘的問答中，我們可以窺見一隅。禽滑厘問墨子︰「當今世上進攻的方法不外乎臨、鉤、沖、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、軒車，請問老師，如何防守這十二種進攻?」針對以上各種攻城方法，墨子分別提出破解良方，內容極為詳盡。墨子特別強調「守城者以亟敵為上」的積極防御的指導思想。他認為，守城防御「延日持久以待救之至」，而「亟傷敵」的具體措施是︰利用地形、依托城池，正確布置兵力；以國都為中心，形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深。後面就出現了一句成語「墨守成規」。
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