[第1章沖出末路鄉村]
第83節第八十三章讀法
這一章節，來個「務虛」，既和大家商榷，又得以整理一下自己的思考。
前邊章節，按照一年「四季」循環來安排情節與人物活動，展現農村、農人、歷史塵埃。後邊章節，按照「五行」金、木、水、火、土順序，相應來接插故事脈絡。
我國傳統小說創作，一般有四條線走︰
第一，是《詩經》、《春秋》、《論語》、《道德經》、《戰國策》等前漢時期典籍文學影響。或擅長言事，敘事嚴整，言簡意賅，框架宏大，為後人儲備了語言要素，和大量主題與題材。
第二，是司馬遷影響。《史記》承前啟後，以一人之力，嬗演中華文學、思想、觀念及多種文體，不亞于孔子的貢獻。尤其難能可貴之處，不僅創造了史學輝煌，更激發了漢族人的頭腦——無論寫人，還是寫事，寫景，都能根據情節、人物主觀傾向，加入作者的自己的情緒、想象、虛構、還原等等非歷史死板的內涵，將之「活化石」化，比《論語》言語傳情令人感覺對話情景，更能開發後人思維機制。所以，以上兩種，都可稱作國人「思想之父」、「頭腦之父」。漢文化發展與延續，不只限于它們是源頭說法。
後來韓愈、柳宗元輩提倡「古文運動」，據專家研究，他們直接師承上者，才不至于古漢文的羸弱，甚至夭折，承前啟後，力挽狂瀾于即倒，可見其生命力之勃勃。
第三，是詩歌文化的崛起，從東漢社會動蕩末期發軔，一直有效地哺育小說，屬于保姆地位。有樂府詩、南北朝詩歌燦爛到唐朝的完備與濫觴，元曲與戲劇尾聲，一脈相續，豐富了小說表達與主題，形式的變化，沒有改變內容的窠臼。即使到現代後工業時代，有誰能說，我，超越了前人？
第四，古代文人自覺的、主動的、前後延續的學習與創造，有力地推動了小說形式單獨出現、發展與和諧共贏局面。
我們現代人，很難想象得出來，祖先為吃、穿操勞不暇之余，他們狹隘的活動範圍，單一的信息傳遞，怎麼追求「精神」、「頭腦」副產品？從而把我們「人」，和動物簡單的生存，徹底地區分開來！
孔子先是收集、整理、編刪《詩經》，之後操作編制《春秋》，學生四處多年收集《論語》……一筆一劃刻制在竹簡上……這些，現在的學生，恐怕多數被迫呆在教室里，是不可能理解。否則的話，我們今人不是比之上古，必然素質更高了，更普及了？
有專家高度評價《金瓶梅》的貢獻與價值，實際他也是若干年來，默默踐行文人優良傳統，在小說路上，有了自己創作與匯總而已，即自己大腦的痕跡。其中出現西門慶和女性往來，突破了單純「色」的描繪，使之服務于情節需要、形象豐滿和人物命運的推進，本作盡可能後人學習前人並有所發展，繼承優秀，在優秀基礎上，再有自己的創新。
古代純正讀書人，往往活在三個世界里。
其一，是世俗的物質、來往之中，是生存需要。這是必須的。
其二，是和古人對話的文人語言體系中。這是我國文化延續不同于其他絕大多數民族之處。漢語言由甲骨文至今，基本保持下來，並不斷豐富、裁減。
其三，自己的思考。比較典型的，孔子、司馬遷、蘇軾、笑笑蘭陵生、李漁，等等留下或沒有留下自己文字的讀書人。他們的頭腦，不同于為「稻粱謀」碌碌之輩，精神境界往往大于「物」的追求。
……
現在，不管是什麼創作風格、流派、本體，無非是人的頭腦，對已有的，或超現實的，加工、合成後的思維載體。盡管可能文字符號有新的進展，如網絡文字和表達，其思維脈絡和呈現，仍然不出固有的範疇。所以作者發表自己的文字，還要對受眾負責，對文字傳承負責，對人類的本質的、最美的核心，要擔負自己的職責！
我國文壇、電視壇、電影壇、歌曲壇……文化場所，普遍出現大家所謂的「浮躁」、「急躁」，現在還有一種「跳躁」——罵……都是我國建國以來，負面反映的集中體現。所以台灣人，會說，中華文化的繼承，目前，在台灣——這不是自夸！
感謝讀者群，對拙作的光顧。本人還得繼續前行。客氣話就不多說了。
網絡作品，有其好處，起碼調動了大量草根「作家」，有了自己的舞台、天地，副作用大小，有待于歷史檢驗。就像戲台慢慢淡出人們視線與生活內容一樣。
我們的國人，就比例而論，樂觀點，百分之九十，處于「物質」階段。希望這個比例，早些改善。那樣，我們民族的昌盛，或許更純潔、更有創造于地球之村吧。
「作家」之酸苦，杜甫一語道破天機︰「兩句三年得，一吟雙淚流」構思辛苦；「為求一字穩，捻斷數根須」遣詞造句辛苦。就我說，坐在凳子上碼字，常常想不起咋寫時候，那痛苦，非其中人，不得與語也！
感慨凌亂，對不起啊！