长老的经解，好在只写到了第四天的早课，经解应该在接下来写第六天的内容，可接下来，长老一上来就是记述李尔对佛的最高境界论述，关于“五蕴”的讨论，看来长老是想先放在一边。
我瞅瞅长老，他依然细细品读李尔的文章。
佛的最高境界是什么？
我认真的读下去。
李尔说：佛的最高境界用一个字表达：空。
学会空，就是学会无欲，无欲则刚，就会达到海纳百川的境地。
佛的最高境界用二个字表达：放弃。
学会放弃就不会产生内心冲突，就会达到一种和谐的境地。
佛的最高境界用三个字表达：不执着。
学会不执着就不会使自己的神经崩溃，就会达到若水的境地。
佛的最高境界用四个字表达：保持安祥。
学会保持安祥就不会浮躁，就会达到出神入化的境地。
用宽容的心对待世界，对待生活；
用快乐的心创造世界,改变生活；
用感恩的心感受世界,感受生活。
广结善缘，远离恶缘。
心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
有信仰的人最高尚，有道德的人最喜乐；
有修行的人最安心，有智慧的人最自在；
怀慈悲的人最宽容，心无杂念者无烦恼；
好行善的人有福报，喜布施的人最宝贵;
人生贵得适意.坐忘,无我,淡泊.
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
求佛者,得智;求智者,成佛。
接下来的文字题目是《佛不在庙里，法不在书中》，是李尔的论述，还是长老的观点？我不得而知，我小声读道：
佛经不是用肉眼来认识的，必须以“心眼”来看。
在佛法能被觉悟之前，必须知道往哪里看？要真实的看到佛法，必须往自己的身心里看。
真正的佛法就存在于当下这个身心里面，身是佛，法是心，以心来看佛，就能发现法之所在。
在胎为身，处世为人，在眼去见，在耳去闻，在用鼻辨别，在舌谈论，在手执捏，在足运奔;遍现俱该法界，收摄在一微尘;识者知是佛性，不识者唤作精魂！
日常一切世物都要依赖智慧，学佛是为了开启自身具足的福慧，信佛是信自己的心。
“心外无法，法外无心”。
学佛更是为了改自己毛病，而不是发现别人错误，以世间学识理念聪明是无法领会佛法，更不可能了悟自性具足的佛性。
现代人的心与身是分离的，三千年前悉达多就在提醒我们，可是至今我们还是辜负了，佛菩萨救度众生是随机现化，大德弘法是随缘说法，迷悟之间的我们谈论大德根本就是奢侈,佛法理论研究更不是佛弟子的本分，凡夫更不具有议论大德之资格。戒律是得道证果的基石，是佛弟子宁舍性命不丢慧命的根本法义，恪守律以此来获得佛法的利益，才是对“依法不依人”这句法语最好的领悟。
这个世界一切都是漂泊的，都是别处，只有心是自己的，当下没有比安心更伟大的事情。
真假正邪只是心。
做为佛教徒最重要是心，最关心是智慧，否则念佛即是念魔，轮回的可怕是造成我们永远的愚痴，而全然究竟的觉醒不能依靠外物，了悟来自内在的初心。
无诤是佛！地球是圆是扁不重要，佛祖关切痛苦之源，他的教法不是让人读过后放回书架的哲学巨著，而是通过修持有一个正见的心，由此而远离一切诸苦，当下净土，当下成佛。
不断的轮回，一次次的受生，只是为了找回自己的心，生命是一个安心的过程。
但在这个过程中我们很容易与自己的心渐行渐远，离佛越来越远。只有充满宁静详和的内心才能智慧的见到真佛明白法义。
佛法是究竟的真理，佛法的认识存在于我们对天地万物的敬畏中，在对众生的感激中，佛门高僧是人间的太阳，照亮佛弟子黑暗的心，做为佛弟子,我感恩十法界所有佛菩萨和所有众生!我愿望身心安住于圣戒之中，做个真的佛弟子。
水流空，心不竞。
小窗外，不除芳草。
听雨看云，静中好。
心不自心，
因物故心;
物不自物，
因心故物.
明心见性，
是彻见本性，自觉到本来具有的佛性。换言之，是把经论里的佛言祖语得到印证。其次是行解相应，行动与佛知佛见一致，把那亲证到的表现出来，此即绵密保养圣胎。佛法的真谛，在了生死，明心性。故不在事相中，换句话说，在吹打念唱上是捞模不到的，事相本身是无常的，无常就是生灭，生灭就是生死。那么，为了了生死，不在根本上下功夫，而在事相上求取，这是了的什么生死呢？学佛者，不了彻般若自性，虽尽知种种教义，尽学种种法门，皆是舍本逐末，在枝叶上寻觅，岂能了生死明心地。故特别强调先悟后修，至少要有个解悟，始可避免心外求法之嫌。“宁可千年不悟，不可一日错路。”慎之慎之！
似乎这段话是李尔要表明他对佛的认识，又好像是长老要表达的观点，我觉得都好，我也渐渐地体会到了一个“悟”字，对于了解佛学知识的重要性。