長老的經解，好在只寫到了第四天的早課，經解應該在接下來寫第六天的內容，可接下來，長老一上來就是記述李爾對佛的最高境界論述，關于「五蘊」的討論，看來長老是想先放在一邊。
我瞅瞅長老，他依然細細品讀李爾的文章。
佛的最高境界是什麼？
我認真的讀下去。
李爾說︰佛的最高境界用一個字表達︰空。
學會空，就是學會無欲，無欲則剛，就會達到海納百川的境地。
佛的最高境界用二個字表達︰放棄。
學會放棄就不會產生內心沖突，就會達到一種和諧的境地。
佛的最高境界用三個字表達︰不執著。
學會不執著就不會使自己的神經崩潰，就會達到若水的境地。
佛的最高境界用四個字表達︰保持安祥。
學會保持安祥就不會浮躁，就會達到出神入化的境地。
用寬容的心對待世界，對待生活；
用快樂的心創造世界,改變生活；
用感恩的心感受世界,感受生活。
廣結善緣，遠離惡緣。
心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠听不見別人的心聲。
認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
有信仰的人最高尚，有道德的人最喜樂；
有修行的人最安心，有智慧的人最自在；
懷慈悲的人最寬容，心無雜念者無煩惱；
好行善的人有福報，喜布施的人最寶貴;
人生貴得適意.坐忘,無我,淡泊.
佛門中說一個人悟道有三階段︰「勘破、放下、自在。」
求佛者,得智;求智者,成佛。
接下來的文字題目是《佛不在廟里，法不在書中》，是李爾的論述，還是長老的觀點？我不得而知，我小聲讀道︰
佛經不是用肉眼來認識的，必須以「心眼」來看。
在佛法能被覺悟之前，必須知道往哪里看？要真實的看到佛法，必須往自己的身心里看。
真正的佛法就存在于當下這個身心里面，身是佛，法是心，以心來看佛，就能發現法之所在。
在胎為身，處世為人，在眼去見，在耳去聞，在用鼻辨別，在舌談論，在手執捏，在足運奔;遍現俱該法界，收攝在一微塵;識者知是佛性，不識者喚作精魂！
日常一切世物都要依賴智慧，學佛是為了開啟自身具足的福慧，信佛是信自己的心。
「心外無法，法外無心」。
學佛更是為了改自己毛病，而不是發現別人錯誤，以世間學識理念聰明是無法領會佛法，更不可能了悟自性具足的佛性。
現代人的心與身是分離的，三千年前悉達多就在提醒我們，可是至今我們還是辜負了，佛菩薩救度眾生是隨機現化，大德弘法是隨緣說法，迷悟之間的我們談論大德根本就是奢侈,佛法理論研究更不是佛弟子的本分，凡夫更不具有議論大德之資格。戒律是得道證果的基石，是佛弟子寧舍性命不丟慧命的根本法義，恪守律以此來獲得佛法的利益，才是對「依法不依人」這句法語最好的領悟。
這個世界一切都是漂泊的，都是別處，只有心是自己的，當下沒有比安心更偉大的事情。
真假正邪只是心。
做為佛教徒最重要是心，最關心是智慧，否則念佛即是念魔，輪回的可怕是造成我們永遠的愚痴，而全然究竟的覺醒不能依靠外物，了悟來自內在的初心。
無諍是佛！地球是圓是扁不重要，佛祖關切痛苦之源，他的教法不是讓人讀過後放回書架的哲學巨著，而是通過修持有一個正見的心，由此而遠離一切諸苦，當下淨土，當下成佛。
不斷的輪回，一次次的受生，只是為了找回自己的心，生命是一個安心的過程。
但在這個過程中我們很容易與自己的心漸行漸遠，離佛越來越遠。只有充滿寧靜詳和的內心才能智慧的見到真佛明白法義。
佛法是究竟的真理，佛法的認識存在于我們對天地萬物的敬畏中，在對眾生的感激中，佛門高僧是人間的太陽，照亮佛弟子黑暗的心，做為佛弟子,我感恩十法界所有佛菩薩和所有眾生!我願望身心安住于聖戒之中，做個真的佛弟子。
水流空，心不競。
小窗外，不除芳草。
听雨看雲，靜中好。
心不自心，
因物故心;
物不自物，
因心故物.
明心見性，
是徹見本性，自覺到本來具有的佛性。換言之，是把經論里的佛言祖語得到印證。其次是行解相應，行動與佛知佛見一致，把那親證到的表現出來，此即綿密保養聖胎。佛法的真諦，在了生死，明心性。故不在事相中，換句話說，在吹打念唱上是撈模不到的，事相本身是無常的，無常就是生滅，生滅就是生死。那麼，為了了生死，不在根本上下功夫，而在事相上求取，這是了的什麼生死呢？學佛者，不了徹般若自性，雖盡知種種教義，盡學種種法門，皆是舍本逐末，在枝葉上尋覓，豈能了生死明心地。故特別強調先悟後修，至少要有個解悟，始可避免心外求法之嫌。「寧可千年不悟，不可一日錯路。」慎之慎之！
似乎這段話是李爾要表明他對佛的認識，又好像是長老要表達的觀點，我覺得都好，我也漸漸地體會到了一個「悟」字，對于了解佛學知識的重要性。