關于吐蕃、邏些和梵文（這是資料章）
吐蕃是公元七世紀(唐朝初年)我國藏族建立的政權，在今**地區,強盛時勢力達西域、河隴（是青海陝西一帶）。九世紀中葉該政權崩潰,宋、元、明史籍仍延稱青藏高原為吐蕃。
《現代漢語詞典》注音tuf n(土翻)。這種注音有待商榷。
北宋歐陽修、宋祁等《新唐書•吐蕃傳》︰「吐蕃本西羌屬。蕃、發聲近。」說明唐宋時期蕃、發二字諧音。北宋丁度等《集韻》︰「發,北末切，入末。」可見「發」讀如撥，是入聲字。《周禮•考工記•弓人》︰「居干之道，菑栗不迆,則弓不發。」清人王引之《經義述聞•周官下》︰「發當讀為撥。」由于普通話里入聲已消失，本來是入聲字的撥也成了平聲字，所以吐蕃的「蕃」應該讀bo(撥)。《辭海》、《漢語大字典》、《漢語大詞典》也是這麼注音的。西洋人至今將我國**稱作Tibet，而不是Tif n，也可作為「蕃」不讀翻的佐證。
將吐蕃注音為tuf n，也許是因為吐蕃在古籍中有時寫作「吐番」的緣故。然而在古代,「番」作傳播解時,讀撥；形容勇武的詞語「番番」讀撥撥。因此即便是吐番，也應該讀tubo(土撥)。
邏些是吐蕃的都城。
後晉劉昫等《舊唐書•吐蕃傳上》曰︰「其國都城號為邏些城。」中央電視台已故播音員羅京先生有一次介紹吐蕃，將邏些讀作luoxi (羅歇)。邏些是唐朝時藏語的音譯，有時寫作「邏娑」。可見「些」、「娑」同音。「娑」字如何讀？有人會不假思索地讀suo(梭)，因為婆娑一詞是大家都知道的。可是，原產印度的娑羅樹，梵文為s l ，音譯為娑羅，可見娑當時讀撒，羅當時讀拉。今西安碑林有《大秦景教流行中國碑》，為唐德宗建中二年(公元781年)碑刻，記唐太宗時景教(基督教聶斯月兌利派)傳入中國並在長安建寺傳教之事。碑下和兩側有古敘利亞文刻辭。該刻辭述及地名S r g，中文音譯為娑羅。這是「娑」讀撒，「羅」讀拉的又一例證。既然邏些有時寫作邏娑，那麼邏些應該讀luos (羅撒)或者l s (拉撒)，也是今天的拉薩。
梵文為印度古文字。
在00年7月15日晚中央電視台《藝術人生》節目中，主持人朱軍先生介紹季羨林先生的學術成時，將梵文讀作f n n(凡文)。北宋陳彭年等人編纂的韻書《廣韻》指出︰「梵，扶泛切，去梵。」可見「梵」讀f n(範)，是去聲字。今天所有工具書的注音也都是f n(範)。由于佛經原用梵文寫成，所以凡與佛家有關的事物，皆冠以梵。如︰梵宇(佛寺)、梵室(佛殿)、梵坊(僧舍)、梵服(袈裟)、梵鐘(廟里大鐘)、梵樂(佛教音樂)、梵本(佛經原本)、梵剎(原指佛土，後為寺院之美稱)等。這些「梵」都讀f n(範)。
——以上出自《北京晚報》
關于吐蕃的官制，做個簡單介紹
中央官制——中央大官分兩類。
第一類為宰相，其中有大相一人，稱為大論，唐人譯為宰相平章國事。大相以下，有時設副相一人，稱為小論。又有兵馬都元帥同平章事、兵馬副元帥同平章事各一人，宰相同乎章事四人。
第二類為宰相僚屬，其中有內大相一人，掌管國內事務；整事大相一人，管刑法。又有管國外事務、外文、財政等官。上列諸官中，大相最尊，「事無大小，必出于宰相，便宜從事」。各官都是父死子代，無子則由近親承襲，不合繼承慣例，便引起爭端。
吐蕃自第十七世贊普設大相以後，當在陸續增設一些官職，到松贊干布時，更必須規定官制以適應建國的形勢。松贊以後，國勢強盛，宮制自然還會有些變更，但基本上是在松贊時規定的。
兵制和地方官制——吐蕃地方行政組織與軍事組織完全一致。
全國分為四個如，每如分為上下二分如。共有八個分如。
每個分如各有四個千戶所。每個如又各有一個下千戶所（後來人口增長成為萬戶所）。四如共有三十二個千戶所和四個下千戶所。此外另有四個禁衛軍千戶所分鎮四如。每個分如有元帥一人，副將一人，判官一人。分如在旗幟和馬匹的顏色上各不相同，以資區別。
軍隊編制以一百余人為單位，設一個百夫長。一個大五百統率五個百夫長，一個千夫長統率兩個大五百。實際上每個千戶所有兵約一萬人上下，統率二十個大五百，後來叫做萬戶府或萬夫長。這些軍官平時是地方行政官，也是當地的大小領主。
吐蕃史書記載四如所轄軍民數如下︰（一）藏如如拉，上下兩藏如如拉各有軍士三萬零三百人，共有人口七十二萬人；（二）右如，上下兩右如各有軍士五萬零三百人，共有人口七十萬人︰（三）中如，上下兩中如各有軍士七萬零三百人，人口缺記，（四）左如，上下兩左如各有軍士五萬零三百人，共有人口約七十萬人。
四如軍合計，軍士共有四十六萬二千四百人，中如軍士數特多，人口至少有**十萬，合其他三如，吐蕃人口當在三百萬人左右。
有關藏地佛教的一些有意思的問題
一、藏傳佛教的稱呼
有些書與有些人稱藏傳佛教為「喇嘛教」，這不是一個準確的名稱。極少數稱藏傳佛教為「喇嘛教」的人也許覺得，藏傳佛教只是**喇嘛發明的宗教，而並不是佛教，因此才故意這樣稱呼，但這種看法肯定不具普遍性。無論如何，象漢傳佛教不叫「和尚教」一樣，藏傳佛教也不叫「喇嘛教」，正確的稱呼應為藏傳佛教。
二、密宗大手印
武俠小說中寫到喇嘛的武功，常說密宗大手印，這是個什麼東東呢？其實這是藏傳佛教的噶舉派的修行方法。
噶舉派一直以擁有眾多苦修者而著稱，正行的修法即「大手印」。
為什麼叫「大手印」呢？「手印」也即古代國王的印章，如同現今政府的公章。只要蓋上了國王的印章，任何人都無法超越，無法推翻，只能接受。同樣的，「大手印」是空性和光明，如同國王的印章一般，任何事物都離不開空性和光明，因為其本體既是空性又是光明。（大家听著很迷糊了吧？咳咳，想象成是金剛掌那樣的武功好了）
說到這里，要講講密宗和顯宗了。
什麼是密宗呢？
密宗即秘密大乘佛教，又名金剛乘。是大乘佛教的一個支派，與印度教的怛特羅密教同時，在印度笈多王朝時期興起。印度的這一系教派，在修行方式上而非在教理上有很多不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特征，因而又被稱為密教。
相對于密教，之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教，則被稱為顯教。
密宗的別名很多，又稱為秘密教、金剛乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗等。
再說說真言，這是密宗特有的心咒。
密宗有六字真言，是大家熟悉的「唵嘛呢叭眯吽」。咳咳，顯宗僧人可千萬不要念這個呀，那一定是穿越了，噗~~
密宗還有九字真言，是「靈鏢統洽解心裂齊禪」，是不是看得暈里暈乎？ ，其實是「臨兵斗者皆陣列在前」呀！是不是很熟悉？日本神道教常用。
這個密宗真言其實源自道家，東晉葛洪的‘抱樸子’內篇卷篇登涉篇，雲︰‘祝曰︰‘臨兵斗者，皆數組前行，常當視之，無所不闢’。意思是說，常念這九個字，可以闢除一切邪惡。
往日本傳過去的東密受到我國道教的影響（使用護咒法），可是在抄錄這九個字時，把‘數組前行’ 誤抄成‘數組在前’或‘陣裂在前’，而沿用至今。而日本所傳的九字究其根本是出自于密宗的「九會壇城」，即「靈鏢統洽解心裂齊禪」啦。
哦哦，還有真言手印。密宗僧人在念誦經文時常配以不同的手勢，被稱為「結印」或「結手印」，他們認為這樣做有助于自己的修行且能夠和神明溝通。這種結印的方式叫真言手印，所以大家一看到神馬真言咒、真言手印這種功夫，那肯定是密宗的啦。
最後說說密宗九真言的意思︰
臨（靈）
表示臨事不動容，保持不動不惑的意志，表現堅強的體魄。
手印︰不動明王印
咒語︰金剛薩埵心咒
兵（鏢）
表示延壽和返童的生命力。行動快速如鏢。
手印︰大金剛輪印
咒語︰降三世明王心咒
斗（統）
勇猛果敢，遭遇困難反涌出斗志的表現。
手印︰外獅子印
咒語︰金剛薩埵法身咒
者（洽）
表現自由支配自己軀體和別人軀體的力量。萬物之靈力，任我接洽。
手印︰內獅子印
咒語︰金剛薩埵降魔咒
皆（解）
表現知人心、操縱人心的能力。
手印︰外縛印
咒語︰金剛薩埵普賢法身咒
陣（心）
心電感應/隱身。透視、洞察敵人心理。
手印︰內縛印
咒語︰蓮花生大士六道金剛咒
列（裂）
分裂一切阻礙自己的障礙。
手印︰智拳印
咒語︰大日如來心咒
在（齊）
五元素控制，是金木水火土啦。
手印︰日輪印
咒語︰大日如來心咒
前（禪）
光明/佛心。我心即禪，萬化冥合。
手印︰寶瓶印（或隱形印）
咒語︰摩利支天心咒
作者有話要說︰這是資料章，請在正文更新替換後再回看︰）