第二天早課，講解的是色蘊。
說實話，對于長老的經解，看的我有些吃力，抬頭看長老一絲不苟的讀李爾的文章，我定了定神，一字一句的看第二天早課的內容。
一上來是長老所講述的內容。
色蘊的意義︰色是有質礙，佔有一定的空間，久後會變壞。
色所指的是一切物質，以及一切物質的活動現象。比如︰礦物是物質，它肯定是屬于色蘊；但是聲音，並非物質，是物質所震動的現象，故它也屬于色蘊。
古代印度人把世間的物質，分為四種性質稱為四大。
色是由四大種造，一切物質皆具四大種。
所謂四大既是︰
一者、地大－－堅硬性之元素；
二者、水大－－流動潮濕性之元素；
三者、火大－－熱暖性之元素；
四者、風大－－輕浮流動性之元素。以現代科學的觀點來看，此四大是指物質的三態以及熱的能量︰地大－－物質的固態；水大－－物質的液態；火大－－熱的能量；風大－－物質的氣態。
故四大並非指地、水、火、風，它是指物質的四種性質，只是用地、水、火、風做代表罷了。
經綸上說每一種物體都具有四大，比如說海水，它具有水大多，地大、火大、風大少。如果海水加熱，它的火大就增加了。
又比如說一塊石頭，它的地大多，水大、火大、風大少。如果石頭冷的話，火大少；石頭熱的話，火大就多。
佛教對物質的分類比較注重直覺的分析，即是我們的感官接觸物質時，直接的了解它，並非像研究物理、化學那樣，用各種儀器來研究，發現、明白里面包含何種元素，佛陀是依據當時的社會人文條件方便說法。
它著重于指導我們認識物質和心之間的關系，所以佛教是以物質的活動與精神的活動，在心與境的互相作用上，作了一個很特別的分類方法，既是將色法分為內色和外色，內色有眼、耳、鼻、舌、身五種；外色有色、聲香、味、觸五種，合稱為五雙色。
內色外色產生的知覺
眼根——色塵——眼楮看到顏色
耳根——聲塵——耳朵听到聲音
鼻根——香塵——鼻子嗅到香味
舌根——味塵——舌頭舌忝到味道
身根——觸塵——身體接觸到東西
談到五雙色，那就要講到「根」，我們經常說六根清淨，六根不淨，那六根是指什麼呢？
眼、耳鼻、舌、身、意稱為六根。
六根所對的境稱為六塵，既是色、聲、香、味、觸、法。
接下來，長老的經解上注釋道︰以下是李爾施主對色蘊觀點。
說色蘊，用現代的話來解釋，色蘊是物質的、物理的，包括地、水、火、風「四大」。
所謂四大，也就是四種大類的意思，地是堅固性的，水是溫性的，火是熱能，風就是氣，是動性。兩千多年前，科學還不發達，佛就簡單的把色蘊歸納為四大。
嚴格來講，還應該加一個空大，一共是五大，但一般只提四大。
整個五大是屬于物的方面，四大是物質的，空大已經接近物理的了。
注意，我們可以看見的天空的那個空是有相的空，屬于色法,色蘊，不是般若的空。我們身體的氣、脈、血、熱能，乃至拙火，都屬于色蘊的範圍。
佛陀在《相應部.大品》的經文里說︰「諸比丘，就有如要量大海洋的水是不容易的，不能說它是這麼多容量的水，或幾百倍這麼多容量的水，
或幾千倍這麼多容量的水，或幾十萬倍這麼多容量的水，而只能稱它為一堆不可計數的水，它基于堆的含義而被稱為蘊。」
因為一點點的水不能被稱為一堆水，而只有大量的水才能如此稱之。同樣地，少量的灰塵不能被稱為一堆灰塵、少數幾只牛也不能被稱為一堆牛、
少量的兵力也不能被稱為一堆兵力、少量的福業也不能被稱為一堆福業，因為只有大量的灰塵才能被稱為一堆灰塵；只有許多牛等才能被稱為一堆牛、一堆兵力及一堆福業。
而在諸如此類的經文里︰世尊看到一大捆的木頭，被恆河之流沖走，它是基于概念的含義，而被稱為蘊。
但在《相應部．六處品》里，戒蘊、定蘊，它是基于美德的含義而被稱為蘊。
在《法聚論》的經文里︰心、意、心智……識是屬于識蘊，它是基于分類的含義而被稱為蘊。
在此，它指的是堆，蘊的這一項含義包含了球、量、群及堆的含義，因此當視諸蘊為擁有堆之相；也可說它為擁有部份的含義。
因為在這世上，有些人在還債時說︰我們將分兩期（蘊）還債；我們將分三期還債；所以也可說諸蘊擁有部份之相。
所以，在此的色蘊，是指色堆或色的部份。受蘊是指受堆或受的部份，而想蘊等的含義也應當以此類推。
據說，有一位女人，跟隨商隊旅行。
由于大家缺乏水份，被商隊的人們在夜晚時，將此女遺棄在沙漠里。
當白天，太陽升起時，沙漠里的沙地，被曬得灼熱了。由于此女不能再站在沙地上，于是她把頭頂上的籃子，拿下來放在腳下，然後站在其上。
當那籃子也被曬熱時，她不能再站在上面了。所以，她把上衣月兌下來，放在籃子上面，然後再站上去。
當那也變熱時，她把抱在懷里的孩子，面朝下地放在那件衣服上，而悲泣地站在那孩子的身體上面。
由于被烈日曝曬，最後，她和孩子，都被曬死在當地。
知道我們會死是一回事，但是，內心確實地了解自己的死亡，並能以平常心去接受，則又是另一回事。
五蘊有其最大、最醒目的對象——身，沒有人能忘卻它。
此外，每個人的身體多多少少都會有一些問題，雖然不一定時時有問題，倒是偶爾會發作，就是「我坐不下去，我的膝蓋很痛，我的背也痛、胃也痛，頭暈、覺得很累。」
佛陀曾說，未開悟、未見法的弟子有兩枝箭刺痛著他們，而開悟見法的弟子只有一枝箭。兩枝箭是指身和心，而一枝箭，則只是指身。佛陀有時也會感到不適，不過，他仍繼續說法，絲毫不為所困。
最後，他病倒了，在瀕臨死亡之際，他進入禪定而般涅盤，佛陀有嚴重的胃絞痛，但卻無法阻擾他。
這個身體（色），是構成人身的五種元素之首，
一般人修行打坐，不管是修持佛法，或者旁門左道，或者魔道，搞了半天，都是在那里玩弄色蘊的變化，沒有什麼了不起啊！連佛法的邊都還沒有模到呢！比如你坐在那里盤腿打坐，不管你是修什麼法門，是修顯教還是密宗，乃至觀想什麼東西，反正你是四大這一堆東西堆在那里對不對？你說，我坐起來這里舒服那里舒服，今天有個好境界，很清淨，明天境界不好，不清淨，這都是在色蘊的範圍。所有這些現象都只是說明色蘊在起變化，如果你認為這就是佛法，那是你自己認識不清，自己亂加注解，自我陶醉。
一切凡夫之所以不能解月兌，首先就是因為被色蘊困在那里。不要說佛法，要跳出三界外，就連你自己身體色蘊的三界你都跳不出來。比如說男女性沖動的問題，就與色蘊有關。不是說性沖動完全就是色蘊的關系，而是說色蘊很厲害，引動你的心理起作用。拿我們身體來講，從腳到橫膈膜這一段屬于欲界，男女性關系都是從這里引動的；從橫膈膜到眼楮屬于色界；從眼楮到虛空則是無色界。
定與慧必須達到一種平衡,內觀是精髓，而且能不受牽制；而定則往往取決與專注的能力，如果身體發生任何狀況，沒辦法繼續坐禪，定便會消失，原因在與慧仍未產生,對這色身的內觀是修行道上重要且不可分割的一部分。
有一個小沙彌名叫心通，他忽然厭倦起暮鼓晨鐘的禪修來，認為時光過得太慢，他急切地盼望自己早日成為一代法師。
有一天心通對道悟禪師說︰「我什麼時候能像師傅一樣道行深遠、德高望重就好了，那才是令人羨慕的人生境界啊！」
道悟禪師听後，未發表任何意見和看法，只是用手指指天邊的一朵白雲，對心通說︰「你看那朵雲多麼漂亮！」
心通也附和說︰「真的漂亮！」
然後，道悟禪師又指指一盆正在怒放的花說︰「你看那盆花，開得多鮮艷啊！」
心通也附和著說︰「真鮮艷啊！」
過了幾個時辰之後，心通把剛才的事情都忘了時，道悟禪師又忽然問他︰「剛才那朵漂亮的白雲呢？」
「早已飄逝得無影無蹤。」心通看看天邊，順口說道。
師又忽然對他說︰「你去把我那天指給你的那盆鮮花捧過來，我看開得怎麼樣了？」
心通趕緊去找那盆花，可是，那盆花的花期已過，只有發黃的枝葉了。
道悟禪師就說︰「都是過眼雲煙啊！」
直到這時，心通才豁然頓悟。