()第435章神許之地真坑爹
沒有流淌女乃和蜜
猶太人是一個智慧的民族，其智慧來自于祖先在兩河流域的長期燻染，在那里接觸到了真正的智慧，那時，來自印度的智者，親自傳授了智慧的核心。以後，他們的智慧，在耶和華懲治貪婪的重壓下，智慧迸發出來，他們知道了懺悔，認識到來人類的罪惡。以後，他們在懺悔中，反思著人類的罪惡，並以反向思維的方式，認識到人類罪惡的原理、思路、方法。他們在具體行動中，不但沒有悔改的意圖，相反，把罪惡的手段與方法發揚光大，最後，成就了民族的輝煌。（第八部分《上帝的懲罰》將詳細介紹猶太人的貪婪技巧）。
他們的後代把這些科學智慧銘記在心，世代傳承，尤其是地中海地區發達的經濟，為猶太民族提供了表演的舞台，他們學到了交易的核心，就是買和賣，就是需求產生供給，就是最大限度地賺取差價，獲取利潤。當別的民族只是把交易作為生活的一部分的年代，猶太人民族已經把交易作為生活的全部了，並且貫穿民族的各個方面。
猶太民族渾身浸染了商人的氣息，投機鑽營，壟斷經營，控制社會，從其祖先拉吳（他拉的老爺）開始，這位生活在兩河流域上吾珥生活時期，就是當地比較機敏的小商人，拉吳的兒子西鹿以貝殼為交換的工具，成了中央銀行的鼻祖。到他拉的時候，這一家已經成了富甲天下的大富豪。
由西王母克隆出來的耶和華，傳承著女媧抑制**、懲治貪婪的使命，他意識到，人類是一個生命體，不能夠被金錢異化，于是，他來到兩河流域，決心要從根本上根除貪婪者。耶和華懲治的主要手段有讓他們信仰唯一的神，企圖孤立這個民族。讓他們搬遷，離開能夠產生罪惡的地方，企圖把他們感到荒涼的迦南地區，在那里，讓他們自生自滅。讓他們實行割禮，企圖通過感染的辦法，讓這個民族失去生育能力。還企圖鼓勵他們同組結婚，通過挑撥其內斗的手段，借用外力的方法，來百般折磨這個民族，讓這個名族一直在顛簸流離中生活。
在耶和華的鼓動下，尤其是其中的一支，終于鑽進了耶和華的圈套。在他拉的大兒子伯拉罕的率領下，一家攜家帶口，離開兩河流域，向流淌著女乃和蜜的地方進發。這個閑不下來，具有多動癥的民族，到迦南一看，到處是干旱貧瘠的沙漠，哪里有什麼女乃和蜜？一路的顛簸與辛苦，換來的是失望，還有積攥下來的銀子，都打了水漂。這是一個高風險的投資，投資的結果是血本無歸。但商人會投機鑽營，沒有了本錢，就沒有辦法投機了，但商人的狡詐加上智慧，讓亞伯拉罕竟然把自己的老婆撒來當做資本，送給吉拉爾國王亞米比勒當小老婆，此時，撒來已經89歲了，由此看來，此時的亞伯拉罕是多麼的窮困潦倒，又是多麼的執著于投機鑽營，這辦法果然管用，在沙漠的邊緣獲得了立身之地。
與所有商人一樣，知道利用人際關系。猶太商業與其它商人與與眾不同的地方，就在于他們不知道感激，只知道利用。他們覺得，利用別人是天經地義的是，因為自己已經付出這小小的酬勞，回扣，好處，接收好處的人就只能夠服服帖帖的為自己服務。已經窮困潦倒的亞伯拉罕整天不務正業，天天都傳授沒有人傳授的上帝教，兒子以撒連媳婦都娶不來，一說到這家，無不搖頭。這種苦難的日子，以後的猶太民族不以為恥，還以為榮，對外宣稱是為了宗教獻身，這實在是商人的強詞奪理。
亞伯拉罕為了給自己的兒子以撒取個媳婦，不得不再次搬家，就到了上帝的應許之地迦南的基列亞巴，在長途跋涉中，妻子撒拉死去。即使到了迦南，生活依然沒有得到改善，相反更加貧窮。被迫無奈下，就想到了遠在哈蘭的弟弟舀鶴，在那里，以撒娶到了叔叔的女兒利百家。19年後，生下了兩個兒子以掃和雅各，這對冤家從小打到大，從家里打到家外，為的就是繼承權。雅各由于以卑鄙的手段獲取繼承權，讓以掃絕望了，他把命都賭上，也要奪回自己的財產。
雅各嚇壞了，又投奔舅舅家，在那里學放牛娃干了七年，還娶到人家的姑娘——自己的表妹拉潔，結果，舅舅家也不講信用，他們采取偷梁換柱的辦法，讓雅各與另一個表妹睡覺。你在親舅舅家里一下子娶了兩個表妹，本應該老實下來過日子，但雅各不這樣想，他沒有對舅舅拉班感激，反而繼續算計舅舅，把人家生育的牛羊都養成自己的了，這就是商人的狡詐、自私，不知道感激。
其結果，只得再次遷徙，試想，親舅如父，況且舅父還是岳父大人，就搞得水火不容，商人的算計可以在雅各身上得到淋灕盡致的發揮。即使不說在自己困難時候得到舅舅的幫助，即使不說是你親舅舅，即使不說人家把兩個女娃嫁給你，單單看在這里所生育的十二個兒子，成了以色列人的十二個支派這一點，雅各就應該感激終生了，但他沒有，他強詞奪理地認為，是自己的辛苦換來的。
上述缺點無法涵蓋商人的全部，尤其是猶太商人，因為他們還有更大的野心，他們要左右政權，要政權為他們謀利服務。這樣，在埃及這個穩定的社會里，他們的計謀，受到毀滅打擊。在埃及，君權神授，當埃及人發現他們的圖謀不軌的時候，法老先下手為強，所有猶太人被貶為奴隸，子女所生的男孩子，一律殺死。即使是這樣，摩西率領這個民族離開埃及時，要走路的男丁就有60萬人，如果加上婦女和小孩，應該達到100萬人，這一百萬人，沒有人對法老心存感激，即使在這里生活了500年，也齊刷刷地一齊離開，這個試圖動搖政權的民族，被迫狼狽地逃走了。
往哪里逃，依然是流淌著女乃和蜜的地方，那是上帝的應許之地，這個只有你自己知道。他們曾經多次到應許的地方，既不去經營，又不去管理，人家別人打理得可以生長莊家，可以建立城市的時候，你又回來了！什麼借口，這是應許之地，其強詞奪理，無疑于亂拆遷——這是國家的土地——一樣！
厚德載物，講的是人有多少道德能力，才能夠容納多少財富，你沒有道德，財富就不能夠在身邊聚集，即使聚集了，也會在一夜之間流失殆盡。猶太民族這麼一個聰明絕頂的民族，從他拉到亞伯拉罕，歷時800多年，從哈蘭的富翁到現在的離開埃及時期的全部奴隸身份，就充分說明了道德的力量。一個聰明的人，已經讓周圍的人產生了危機感，再加上狡詐、多動、不知感激、強詞奪理、常常懷著野心，就只能讓人恐懼了。
這個民族，就是這樣一個讓人恐懼的民族，幾百年下來，文明進程加快，他們卻空空如也，這里不是因為他們不聰明，而是聰明過頭了，遠遠超越了時代的需求，而造成了聰明反被聰明誤的結果。直到30000多年以後的資本主義，才給這個民族提供肥沃的土壤，但智慧由于月兌離了道德的約束，依然無立身之地，在所生存的國度里，都為被迫害的對家，直到他們的後代控制了英美的政權，在龐大的資金的幫助下，才回到應許之地。
民族的勢利性格，斤斤計較的特點，過于相信金錢的力量，注定了這個民族的悲劇。巴勒斯坦人是迦南的原居民，他們很早就在這里居住，也受兩河流域的影響，注重營商與冒險，猶太民族的到來，兩個民族在迦南進行了長期的斗爭。
他們征服迦南以後，還未形成國家，還處于部落聯盟階段，他們多麼希望像曾經生活過的埃及那樣，成立一個統一的國家。但是，商人的本性又從中作梗，北部的以色列人與南方的猶太人，都想實現統一。于是各自發展實力，勢均力敵，互不相應，出現了兩強並立的狀態，這一時期叫士師時代，前後延續300年。兩強並立之所以能夠存在，關鍵在于他們有共同的敵人，一是原居民迦南人，二是附近的腓力斯丁人，他們只有戰勝共同的敵人之後，才能夠騰出手來，處理兩雄對立的局面。
局面終于在掃羅稱王以後打破，掃羅以強大的軍隊，同腓力斯丁人的斗爭取得了一些勝利，但卻引起來最後一個士師撒母耳的不快，也引起受掃羅歧視的猶太部落首領的不滿，他率領的軍隊背叛掃羅，投靠腓力斯丁人，使掃羅在戰爭中慘敗。
掃羅死後，其子依施波什繼位，由于以色列實力大為削弱，猶太首領大衛乘機為王，依靠外族的力量，統一了以色列和猶太之後，並與腓尼基的推羅人結盟，開始了反腓力斯丁人的戰爭，最終徹底征服巴勒斯坦，建立了猶太王國，在其40年的統治中，連年戰爭，百姓稅負沉重，造成怨聲載道。
大衛死後，其子所羅門繼位，他上台後，將王國劃為幾個行省，加強了君主集權，廣召工匠，在巴勒斯坦修建城市的宮殿，還作詩1500首，使猶太人進入了發展的黃金時期。他熱衷于渀教東方的君主制，在耶路撒冷建造的宮殿神廟，宮殿是以巨石砌成，殿的四壁，全為亞述式裝潢，宮殿千門萬戶，僅**就養著80位皇後和60位嬪妃。神廟雖然只有宮殿的四分之一，但卻歷時7年用去了130噸黃金，使殿內金碧輝煌。如此耗費已讓王國承受不起，為了抵償外債，所羅門竟然割讓20個城邑，每隔三個月，抽調了3萬男丁，送到腓尼基去做苦工。
這是比較早的勞務工輸出，去那里的森林，需山，服役，其結果，引起民憤。所羅門一死，民眾開始起事，以色列人首先月兌離統一的王國，另建以色列國，定都撒瑪利亞。其分裂狀態延續200年，直到亞述人入侵就這個蛋卵之地，就平靜幾百年，然後接連不停的戰爭降臨了，是體來講，有以下幾個︰第一個外敵是摩西時代的埃及人，他們為躲避災荒來到埃及，不久，就被全體貶為奴隸，只得重返迦南。
第二個外敵是腓力斯丁人，這個外敵在外族的幫助下被成功地驅逐出去而來，這是希伯來人僅有的一次成功，獲得了20年暫時的安定。
第三個外敵是亞述人，猶太人雖然保住以色列王國，但代價沉重，他們用成噸的黃金，才保持了弱小國王的獨立（公元前722年）。
第四個外敵是新巴比倫人，這個外敵不僅消滅了猶太王國，還把聖殿的金銀珠寶掠光了，並把幾萬居民掠走，成為巴比倫之囚（公元前1586年）。
第五個外敵是波斯人，波斯人釋放了巴比倫之囚，並讓猶太人重返家園，被猶太人稱贊為「聖主的王」（公元前538年）。
第六個外敵是亞力山大帝國（公元前332年——前323年）。
第七個外敵是扶勒密王國（公元前321年——前198年）。
第八個外敵是塞硫古王國（公元前198年——前167年），他們瘋狂迫害猶太人引起猶太人起義。
第九個外敵是羅馬帝國（公元前34年——公元476年）該帝國也迫害猶太人，並將猶太人散居各地，成為世界上背井離鄉唯一無祖國的民族，不過羅馬人把聖經傳遍了世界。
猶太人之所以顯得那麼孤立，下場淒慘，在于他們商人的處事方法，其行為的出發點緊緊圍繞利益而動，而且寸利不讓，讓其他民族產生了危機感。更過分的，這個民族的商人有更大的**，在獲取正常的商業利潤之外，還要追逐壟斷利潤，在利潤之外，還企圖左右政權，讓其幫助獲得超額利潤。其次在于猶太教與其它民族的宗教一體，也有其發展過程剛開始，希伯來人也信奉偶像崇拜。後來，才發展為一種教，摩西十誡的第一誡就是讓西伯來人只崇拜耶和華神，隨著大衛的統一，耶和華神的獨尊地位被鞏固，「巴比倫之囚」時，在受亡國之辱對找不到出路的情況下，祭祀的宣揚救世主思想，于是，猶太教增加了救世主信仰。猶太人從屬波斯以後，形成了天國與來世的觀念，認為人死後，靈魂不滅，依據生前的行為，或升天堂，或入地獄，至此，信奉耶和華神為唯一的最高神。
從其信仰來看，一神教就是否定諸神的存在神，就是否定其它民族的宗教信仰。在信仰這個至高無上的精神世界，對其他民族信仰的否定，就是要把自己孤立起來，其它民族即使經歷你死我活的戰爭以後能夠融洽相處，能夠保留國籍，能夠保留自己的土地，獨獨對猶太人無法容納，就在于其信仰與其他民族格格不入。即使如此，其信仰不過是思想的寄托，但他們卻把自己的信仰高于一切，如同商人把自己的利益看作高于一切一樣，你不能容納他人，他人自然無法容納猶太人。
從其宗教內容來看，把自己看作是上帝所造之人，在自我感覺中，就是自我感覺良好的，自己高于其它民族的，在其它民族來說，這就是侮辱。你是上帝所造，那其它民族來自何處？從其內容來看，無論亞當與夏娃，與後來的他們的祖先小商人他拉沒有絲毫的聯系，其難以服從的說教，讓其它宗教信仰者無不切齒痛恨，無不置其死地而後快，這是一種自作自受的民族，在其行為與思想背後，必然面對的報復與殺戮。
另外，與其四通八達的交通位置有關，這里是群雄逐鹿的地方，是兵家必爭之地，是亞非歐的陸上咽喉，在民族力量有限的情況下，不挨打挨揍，才是怪事。這依然可以歸納到厚德載物的思想上，你沒有包容精神，他們要自絕于世界，他們不自量力，他們不願意選擇一個僻靜的地方，非要找熱鬧的地方去擠，被擠死的，只有弱小的民族。
總之，猶太人最大的敵人不是外部，而是他們自身。
猶太教認為《塔木德》是僅次于《聖經》的經籍，從猶太教中派生出了三大宗教——基督教（含天主教）、伊斯蘭教和猶太教，在希臘亞歷山大征服希伯來人建立的猶太國後，猶太人遍布希臘各地，公元前三世紀，亞歷山大的托勒密二世召集70多位懂希臘語的猶太人，集中整理猶太教文獻並譯成希臘語，即伯約全書，即所謂的七十士譯本。再後來，猶太國被羅馬帝國徹底摧毀，猶太教位于耶路撒冷的聖殿被拆毀，只留下一段殘破的西牆（哭牆），猶太人散落世界各地。
公元6世紀，部分猶太教學者將七十士譯本聖經整理，刪除其不是緣于希伯來或阿拉米文本的部分，將整理好的部分重新整理譯回希伯來語，成為猶太教的聖經。