當代印度哲人奧修說，空虛會產生貪婪。他認為，人是不能生活在空虛中的，因為「那是令人恐懼的，……一種魔鬼般的生活因此，凡是處于這種生活狀態下的人，都會以貪婪為手段來填補眼前的空虛。這說法與賀拉斯的話聯系起來，倒可以透視一下貪婪者的心境。賀拉斯說︰「貪婪的人必定也是焦慮的，因為他生活在焦慮的狀態下，……他也就決不會自由可想而知，如果有人憑借職權大行貪婪之道，那麼他肯定是一個生活空虛、精神焦慮和內心恐懼的人。像這樣的人，眼前的生活都非常難過，更不用說他們的將來了。
曾在《讀者》上看到一篇埃及故事︰
小鳥問它的父親︰「……人類優于我們嗎？他們比我們生活得更幸福嗎？」
大鳥說︰「他們或許優于我們，然而他們沒有我們生活得幸福
「為什麼呢？」小鳥疑惑不解。
「因為在人類的心中有一根刺，這根刺無時無刻不在刺痛他們，折磨他們。他們為這根刺起了一個名字，管它叫貪婪小鳥的父親做了解釋。
所以，在此奉勸人們︰想要比鳥兒生活得更美好幸福，請您適可而止，不論在什麼樣的情況下都要拒絕貪婪。
有這樣一個故事︰
房子里面有一瓶蜜糖打翻了，有一群蒼蠅聞到蜜糖的香味就飛過來了。于是它們就落在蜜糖上大吃起來，當他們吃飽了之後想要飛走時，才發現腳已被蜜糖牢牢粘住，飛不起來了。蒼蠅快要斷氣時後悔地說︰「我們太傻了，只為了一點蜜糖卻把自己的生命斷送了「有命其有財，命之不存，要錢有何干？」偏有認死理者，一身扎進錢財和名利之中，鑽、鑽、鑽，耗盡了青春和精力，死的時候才恍然大悟︰即使有金山千萬座，死後也帶不走半文錢。
《菜根譚》中說︰「人生只為欲字所累，便如馬如牛，听人羈絡；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然無欲，天地也不能轉動我，鬼神也不能役使我，況一切區區事物乎！」我們生活的這個世界是一個充滿誘惑的世界，**猶如咖啡和美酒，逐漸地侵入人們的內心。選擇地獄還是天堂，只在一念之間。趙孝成王的一念之差，便多了長平冤魂；前秦王一招出錯，就多了淝水新鬼。戰爭如此，人生亦然。古希臘哲學家柏拉圖曾經打過這樣一個比喻︰「人的**猶如烈馬，必須有理性的騎手來駕馭因此，我們不如把那些勞碌紛爭通通都放棄掉，「寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒」。多享受一下人生的歡樂。
在阿爾及爾地區的長拜爾有一種猴子，非常喜歡偷食農民的大米。當地的農民根據這些猴子的特性，發明了一種捕捉猴子的巧妙方法。
農民們把一只葫蘆型的細頸瓶子固定好，系在大樹上，再在瓶子中放入猴子們最愛吃的大米，然後就靜候佳音了。
到了晚上，猴子來到樹下，見到瓶中有大米十分高興，就把爪子伸進瓶子去抓大米。這瓶子的妙處就在于猴子的爪子剛剛能夠伸進去，等它抓一把大米時，爪子卻怎麼也拉不出來了。貪婪的猴子絕不可能放下已到手的大米，就這樣，它的爪子也就一直抽不出來，它只能死死地守在瓶子旁邊。直到第二天早晨，農民把它抓住的時候，它依然不肯放開爪子。
聰明的猴子把爪子伸進瓶子時，腦子里面想的全是怎麼才能夠把米吃進嘴里，是大米誘惑了它的思維，一直到危險來了還是仍然「咬定青山不放松」，非要把那些將有可能會斷送自己生命的大米送進嘴里才心安。
人比猴子聰明，然而在面對某種誘惑的時候，也往往會失去理智。明知道是個陷阱，卻還是不由自主往下跳，總是指望既能得到自己想要的東西，又能進退自如。豈不知在伸手的瞬間，貪婪的**就使他注定落入他人設好的陷阱，注定了被設陷阱的人牽著鼻子走。從此失去自由，說著言不由衷的話，做自己不情願做的事情，輕則弄得狼狽不堪，重則身敗名裂，身陷囹圄，悔之晚矣。這個世界上沒有不要錢的午餐，沒有誰會平白無故地來陪你……在很多時候，其實多想幾個為什麼，就不至于陷入利欲燻心之中，被糖衣炮彈所迷惑。要每時每刻保持清醒的頭腦，笑看風雲。「無欲則剛」，丟棄不該擁有的**，心就能敞亮。
由此可以看出，人活在這個世界上，只有聰明的腦子是不行的，還必須擅長理性思考，用理智駕馭自己的**，知曉是非的觀念，認清所處的危險，不貪污非法的錢財。
總而言之，誘惑就在你我的身邊不停打轉。人生是要經得起誘惑的，最希望的就是人們在生活中沒有煩惱的情況下，能以平和的心態，去做自己該做的事和喜歡做的事。
§§§第四節**太多，心靈貧窮
這是一個極具誘惑力的社會，這是一個**膨脹的年代，人們的心里總是塞滿著**和奢求。追名逐利的現代人，總是奢求穿要高檔名牌，吃要山珍海味，住要鄉間別墅，行要寶馬香車。一切都被**支配著。
法國杰出的啟蒙哲學家盧梭曾對物欲太盛的人作過極為恰當的評價，他說︰「十歲時被點心、二十歲被戀人、三十歲被快樂、四十歲被野心、五十歲被貪婪所俘虜。人到什麼時候才能只追求睿智呢？」的確，人心不能清淨，是因為**太多，**的溝壑永遠填不滿，人心永不知足，沒有家產想家產，有了家產想當官，當了小官想大官，當了大官想成仙……精神上永無寧日。
其實，我們辛辛苦苦地奔波勞碌，最終的結局不都是只剩下埋葬我們身體的那點土地嗎？伊索說得好︰「許多人想得到更多的東西，卻把現在所擁有的也失去了這可以說是對得不償失最好的詮釋了。
其實，人人都有**，都想過美滿幸福的生活，都希望豐衣足食，這是人之常情。但是，如果把這種**變成不正當的欲求，變成無止境的貪婪，那我們就無形中成了**的奴隸了。在**的支配下，我們不得不為了權力，為了地位，為了金錢而削尖了腦袋向里鑽。我們常常感到自己非常累，但是仍覺得不滿足，因為在我們看來，很多人比自己的生活更富足，很多人的權力比自己大。所以我們別無出路，只能硬著頭皮往前沖，在無奈中透支著體力、精力與生命。
捫心自問，這樣的生活，能不累嗎？被**沉沉地壓著，能不精疲力竭嗎？靜下心來想一想，有什麼目標真的非讓我們實現不可，又有什麼東西值得我們用寶貴的生命去換取？朋友，讓我們斬除過多的**吧，將一切**減少再減少，從而讓真實的欲求浮現。這樣，你才會發現真實的、平淡的生活才是最快樂的。擁有這種超然的心境，你就能做起事來，不慌不忙，不躁不亂，井然有序。面對外界的各種變化不驚不懼，不慍不怒，不暴不躁。而對物質引誘，心不動，手不癢。沒有小肚雞腸帶來的煩惱，沒有功名利祿帶來的拖累。活得輕松，過得自在。白天知足常樂，夜里睡覺安寧，走路感覺踏實，驀然回首時沒有遺憾。
古人雲︰「達亦不足貴，窮亦不足悲當年陶淵明荷鋤自種，嵇叔康樹下苦修，兩位雖為貧寒之士，但他們能于利不趨，于色不近，于失不餒，于得不驕。這樣的生活，也不失為人生的一種極高境界！
人生好像一條河，有其源頭，有其流程，有其終點。不管生命的河流有多長，最終都要到達終點，流入海洋。活著的時候，少一點兒**，多一點兒快樂，有什麼不好？
§§§第五節學會知足，泰然處事
有許多時候，我們不知道滿足，甚至為了「了卻君王天下事」，對生前生後的功名也期待頗多。對于前世，我們會埋怨父母沒有把我們生養在富貴之家，對于後世，總是抱怨子孫們不能個個如龍似鳳，但我們更多的不滿足還是于自身。
我們為什麼會這樣不知足呢？這其實是**的驅使，是幻想的沖動，是不切合實際的索取。如果把不知足歸結為人類後天的變異，這有失公允。其實，不知足是一種最原始的心理需求，知足則是一種理性思維後的達觀與開月兌。
列夫托爾斯泰說︰「俄羅斯人對于自己的財產從不滿足，而對于自己的智慧卻相當自信這就說明了知足的兩重性。人們對于物欲的追求總會優越于精神的追求。在精神上的知足往往不能滿足物質的需求，這與人類的第一需要必須是溫飽有關。
老子說過︰「有所為才能有所不為換句話說，能知足才能知不足。諸如，在物質匱乏的年代，我們會滿足于一日三餐的粗茶淡飯。但我們深知，我們對于飲食的需求遠不只這些。只要條件許可，我們就會要酒要肉，吃完了還想跳個舞。
知足與不知足是一個量化的過程。我們不會把知足停留在某一個水平上，也不會把不知足固定在某一個需要上。不同的年代，不同的環境，不同的階層，不同的年齡，不同的生活經歷，知足與不知足總會相互轉化。窮苦的年輕人還是不要知足的好，唯有這樣，生活才會改觀；一夜暴富的大款們，對于知識的追求多一些也許可以提升生活質量。但知足的農民從不強迫自己當總統，安分守己的鄉村教師會把按時領到薪水作為最大的慰藉。
知足使人平靜、安詳、達觀、超月兌；不知足使人騷動、搏擊、進取、奮斗；知足智在知不可行而不行，不知足慧在可行而必行之。若知不行而勉為其難，勢必勞而無功，若知可行而不行，就是墮落和懈怠。這兩者之間實際是一個「度」的問題。度是分寸，是智慧，更是水平。只有在溫度合適的條件下，樹木才會發芽，而不至于把鋼材煉成生鐵。
在知足與不知足之間，我們應更多地傾向于知足。因為它會讓我們心地坦然。無所取，無所需，就不會有太多的思想負荷。在知足的心態下，一切都會變得合理、正常、坦然，我們還會有什麼不切合實際的**和要求呢？
品茶話人生
貧窮的人只要一點東西，就可以感到滿足，奢侈的人需要很多東西也可滿足，但是經不起誘惑的人卻需要一切東西才能滿足。所以經不起誘惑的人總是不知足，他們天天生活在不滿足的痛苦中。經不起誘惑的人想得到一切，但最終兩手空空。
(