新石器时代，先民出三峡而漫游，到现在的武汉地区，这既在情理之中，也并不困难。♀友情提示这本书第一更新网站，百度请搜索+较之上游的丛山峻岭，这里水也宽阔地也广大，渔猎农耕皆宜。已有的考古发掘又告诉我们，古人类的地理发现并不是一蹴而就的，因为环境与气候，他们有大体的方向却没有既定的目标。每到一地往往会先安顿下来生活一段时间，然后还可以猜想的是这些漫游者中，有的继续漫游，有的却不想再走得更远了，那时候人类极自由，分离是生活的一部分，早晨出去采集或捞鱼的人，晚上不见了，那就是说他们又走了，漫游而去，路上另有寻赤壁-琴台-神农架觅了。
此种猜想，至少可以部分地回答，长江某一个时期古文化的覆盖面为什么会如此之广。
历史在不经意间，挂上了石铸石刀之类器物的徽章；漫游者于无所谓希望和失望的游荡中，撒播了文化的种子。
因发掘于湖北京山屈家岭而得名的屈家岭文化，以江汉平原为中心，东起大别山，西至三峡，北到豫西南，南到洞庭湖，是大溪文化的延伸3如果笔者没有理解错，那么此种延伸不仅具有时间的意义，同时还包括了人事代谢。
大溪文化从川东、三峡、鄂西漫游而来，到达江汉平原，屈家岭文化作为直接继承，是因为古人类的相沿相传，应无疑义。写到这里，我们当可看见漫游者已经不是早先只是手执一根木棍了，他们手握石器，肩扛担挑大约还不可能。从木棍到简单石器，到有意打制的石器，人类的脚步已经涉过至少两个时代了。
屈家岭文化的早期遗存，以石斧、石镑和穿孔的石铲为主要代表，经过磨制，比较粗糖，可是在石铲上穿孔却是精心的，不仅仅意识是精心的，工序也是精心的，这也说明人类对器物的创造，是一点一滴从局部开始而不断改进的。旧石器之成为新石器，是从一孔一刃开始，而不是在一个早晨更新换代的。出土的陶器有灰色、灰白、橙黄和红色等几种，灰与灰白色最少。江汉平原上的先人对彩色似乎早有兴趣，这和阳光充沛、气候热烈有没有关系还很难说。器物中有小鼎、三足陶碟、圈足碗等。陶器表面经过打磨，但素面较多。朱绘黑陶是墨黑的器表以鲜亮朱色绘出双股绞索纹、菱形格纹、平行弦纹。彩陶则于器表施红白二色，再绘各种条纹，其中的网纹、圆点纹、弧线三角表明，其时人类对线条的把握或者想像，已经相当可观。
晚期屈家岭文化遗存中，磨光石器明显增多，锛、斧开始小型化，穿孔更为普遍，还有打制而成的双肩石锄，建筑遗迹的红烧土中有稻谷印痕。而在屈家岭遗址的500多平方米烧土中，拌进了密集成层的稻谷壳，为粳稻，与现在长江流域的稻种相近。
彩陶纺轮是屈家岭文化的典型器物，它表明了长江中游纺织业的开始。而纺**多为扁薄、中小型，还有个别体积较大、更重一些的陶纺轮与石纺轮的同时出现，又很可能与纺线的粗细有关。也就是说新石器时代，江汉平原的纺线已经不是单一而是有粗有细的了。古人类不仅劳动，而且把劳动当作艺术，纺轮的制作可以证明这一点：纺轮施橙黄色陶衣，在单面及周边绘红褐色彩纹，主要图案为三至五组等分圆面的平行短线纹、卵点纹、同心圆纹、连续螺旋纹。图案以圆孔为中心，布局匀称。
薄胎彩陶碗、杯和圈足壶是屈家岭文化中具有代表性的，特征为细泥黄陶，有彩衣彩纹。彩陶上陶衣多重复，几色兼施，浓淡相间，着色和彩纹有渗透和印染的格调。
用今天的话说，屈家岭彩陶很有现代艺术感，不过是从地底下发掘出来的，时隔几千年。这是一种悖论，远古的是现代的，那么今曰之所谓现代呢？
屈家岭的房屋，一般为长方形地面建筑。住房的最大特色是里外套间两房共走一门而通往户外。这是古建筑技艺的进步，更有意思的还在于反映了家庭组成关系的变化，老人、夫妇与孩子或者别种类型的分室而居，都说明居住已经不仅仅是居住。
屈家岭丧葬习俗，为单人仰身直肢葬，随葬品较少，有的墓葬中随葬一具猪头骨。未成年人用瓮棺葬或两罐相扣，或在罐口上盖一碗、盆之类的陶器作为葬具。
农业是屈家岭人的主要生产活动，水稻种植已经很普遍，另有捕鱼业、制陶业，纺织也已开始进人屈家岭人的生活。屈家岭文化遗存中，还发现了象征男性生殖器的陶祖。
石家河文化，分布在江汉地区，除发现地湖北天门县石家河镇外，还有房县七里河，郧县青龙泉，当阳及松滋等地，年代与中原的龙山文化大体相当。
石家河文化中的稻作农业发达，从工具器物判断，渔猎和畜牧也占相当比重，砂质与泥质灰陶为主的陶器朴素大方，有少量黑陶和棕灰陶。石家河的住房建筑颇有特色，有方形和圆形两种。
武昌放鹰台是屈家岭文化重要遗址之一，它的石斧、彩陶，仿佛能使我们想到，在遥远的史前3000年的风雨晨昏中，长江之滨的先民就已经叩响未来的江城之门，描画三镇风貌了。
春秋战国时，这里为楚地，武昌一带名“鄂渚”，汉阳一带名“夏浦”，今日武汉尚留有古琴台等多处楚文化遗存。屈原在今日武汉附近被流放过，其踪迹可考。《涉江》写道：“乘鄂渚而反顾兮，欽秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林。”《哀郢》：“背夏浦而西思兮，哀故都之日远。登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。”等等诗句中，均能听见长江涛声，古镇旧韵。
秦灭楚，今武汉之地属南郡。汉代，属江夏。至汉末三国，魏、蜀、吴拥兵鼎立，这里既得长江水利之便，又能锁扼水陆交通，便成了兵家必争之地，也是一部真实的历史剧的大舞台之所在。曹魏力克江北，孙吴据守江南，西蜀则既联吴抗魏，又与东吴明争暗斗，百余年间计谋用尽风波起伏，是为三国之争，然后又成为《三国演义》。武汉一带，遍布三国遗迹，蛇山有黄鹤楼，龟山有鲁肃墓和关羽洗马口，江中有因祢衡《鹦鹉赋》而得名的鹦鹉洲……
武汉三镇的逐渐兴盛，已在唐宋了，文人墨客纷至沓来。到南宋，三镇繁华，如陆游在《入蜀记》所说，“市邑雄富，列肆繁错”，“虽钱塘、建康不能过”，“隐然一大都会也”。
明代成化（公元1465至1487年）初年，汉水下游改道，将原为一体的汉口、汉阳分为两处，汉口从一片芦洲上崛起，成为江西景德镇、河南朱仙镇、广东佛山镇齐名的四大名镇之一：湖北汉口镇。
汉水最后造就了武汉三镇。
汉水，长江中游左岸支流，源出陕西省宁强县秦岭南麓，东南流，经陕西省南部、湖北省西北部和中部，不远千里从武汉市注人长江，长1577公里，是万里长江最长的支流。流域面积15.9万平方公里，居各支流之冠，跨甘、陕、川、豫、鄂5省。北以秦岭、外方山和伏牛山与黄河流域分界；东北以伏牛山、桐柏山与淮河流域分界；西南以大巴山、荆山和嘉陵江、沮漳河相邻。河源至丹江口为上游，长925公里，为盆地峡谷相间河段，汉水被束缚在陡峻河谷之中，其间有汉中盆地，峡谷段水流湍急。丹江口至钟祥县为中游，长270公里，丘陵河谷盆地。钟祥以下为下游，摆动于江汉平原，河床坡降很小，大堤束水，河道窄狭，汛期又为长江洪水顶托，泄洪不畅，极易决堤泛滥（资料数据引自《长江大辞典》，武汉出版社汉江流域受东南季风影响，每年5月至10月的降雨占全年总量的7570，7月至9月为暴雨多发期，有的年份10月份也会突降倾盆大雨，形成大洪水。流域径流充沛，丹江口多年平均流量380亿立方米，碾盘山（皇庄站）为517亿立方米。1964年，碾盘山实测最大洪峰流量为每秒29100立方米，1935年高达每秒45000立方米。
长江与汉水的不期而遇，本身便可看作是高山流水觅知音。而在龟山西麓、月湖之滨的古琴台上，伯牙与钟子期的故事及其《高山流水》曲，却诉说着知音不知何在之苦。
相传，楚国郢都有好琴者名伯牙，跟成连学琴，三年，揉、拨、弹均能自如，却不知如何体会乐曲的深意精神，而使弦上有情。伯牙跟成连驾舟出海寻师，被抛在蓬莱山脚下，成连不知何往，周围一片汪洋。涛声之中，伯牙却有所悟，天地本色精神所在，心灵倘能在大自然中得到净化，琴声便舍去浮华嘈杂，心颤而弦颤，心动而弦动，如是，伯牙技艺日精。
伯牙在晋国做了大夫，曾出使楚国。归程时顺水而东，八月十五中秋之夜驶到汉阳江口，突然风浪大作，停舟暂避。稍顷，风浪平息，月上中天。伯牙于江上望月，再焚香抚琴，以抒大江明月之怀。心驰神往间，忽然琴弦崩断，伯牙大惊。此时却有樵夫钟子期从草莽中跳出来，声称自己并非盗贼，因打柴遇雨，暂避片刻，为琴声所吸引。伯牙礼请钟子期上船，对钟子期说：“你既能听琴，可知这张琴的来历？”钟子期笑而答道：“大人奏瑶池之乐，故名瑶琴。乃伏羲氏以树中佳木梧桐所制，其树也，高三丈三尺，截为三段。取上段叩之，其声太轻，取下段叩之，其声太浊，惟中段之声清浊相济。浸水中七十二天，选良辰凿之为琴，初有琴弦五根，外按五行金木水火土，内应音律宫商角徵羽。壳舜时操五弦琴，歌《南风》诗，天下太平。后周文王被囚，为伤吊伯邑考，添弦一根为文弦；武王伐纣，前歌后舞，又添一根为武弦。此琴因而又名文武七弦琴。”伯牙再以琴音考问。先弹志在髙山曲，钟子期谓：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！”再弹一曲志在流水，钟子期说：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若江河！”知音也，伯牙与钟子期结为异姓兄弟，天明而别，约定明年此日再见于此。一年后，伯牙如期来到汉阳，钟子期巳亡过百日。子期的父亲告诉伯牙，子期死前嘱咐，坟筑江边，生不能见，虽九泉之下一诺而不忘，以听伯牙之琴。伯牙悲从中来，于钟子期坟前奏《高山流水》曲，奏毕，断琴弦，碎瑶琴一再无知音，何必拥琴！这是一个教人心碎的故事，在《吕氏春秋》与《列子》中均有记载，楚国是长江流域华夏诸邦中的音乐之邦，而史书可查的三位司乐之官均为钟姓。《荀子》记“伯牙鼓琴，而六马仰秣”。也许更让历史惊叹的，是伯牙把一个永远的慨叹托付给了浩荡长江一知音何在？
古琴台的位置，典籍所记各不相同，有说在泰山的，有说在嘉兴海盐的，《琴台记略》说：“大凡古人游咏之处，后人往往附会为湖山增色，非独子期事然也。”伯牙、钟子期均为楚人，楚国当时音律惊世，古琴台应在楚地无疑。《汉阳县志》称：“古琴台亦名伯牙台，一名碎琴山，在龟山尾，相传钟子期听琴于此。又县西五十里马鞍山集贤村，相传是钟子期故居。”有学者认为，今汉水之滨一名叫琴断口的小镇，应是当年伯牙、子期相见之地。大约古琴台在马鞍山江边钟子期坟台的山地上。“后来琴台又从马鞍山一带迁到龟山脚下，月湖之滨，是因为原来的小镇常发洪水，道路不便”（《中国山水文化大观》，段宝林、江溶主编现在的琴台是1957年修葺过的，门前辟有琴台路，连接长江大桥和江汉桥。
古琴台碑刻中时间最早的是岭南宋湘题壁诗。
宋湘，曾任湖北督粮道，道光六年游琴台，欲题诗，却无笔，于是束竹叶代笔饱蘸浓墨奔放挥毫：
噫嘻乎！伯牙之琴何以忽在高山之高，忽在流水之深？不传此曲愁人心！噫嘻乎！子期知音何以知在高山之高，知在流水之深？古无文字至于今，是耶非耶？相逢在此，万古高山，千秋流水，壁上题诗，吾去矣！崔颢笔下“芳草萋萋鹦鹉洲”，如今安在哉？
真正的鹦鹉洲因汉末才子祢衡作《鹦鹉赋》而得名，位于武昌前面江中，《水经注》称：“江之右岸，当鹦鹉洲南，有江水右迤，谓之释渚……下通樊口水。”《太平寰宇记》说：“鹦鹉洲在大江中，与汉阳县分界。后汉，黄祖为汉阳太守，祖长子射大会宾客，有献鹦鹉于此洲，故得名。”从《后汉书》得知，当时鹦鹉洲便略具规模，已是人们踏青看春、迎宾送别之地。到唐宋沙洲涨成宽约400米长约5里的狭长小岛，有芦滩野鸟渔人及浣衣之女。
祢衡正向着鹦鹉洲走来。
祢衡，字正平，今山东临邑人。“少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物”。22岁怀藏一刺（名片）欲择而投之，“至于刺字漫灭”也未找到值得拜访的人。惟孔融、杨修还算可以一游，说“大儿孔文举，小儿杨德祖。余子碌碌，莫足数也”。孔融爱其才，上书荐举，说祢衡目所一见，辄诵于口，耳所瞥闻，不忘于心，“忠果正直，心怀霜雪，见善若惊，疾恶如仇”。孔融在曹操面前时有称赞之后，曹操想见见祢衡到底是何等样人。祢衡托病不应，还出言不逊。曹操听说祢衡能击鼓，要他在宴会上表演，作鼓卒而当众羞辱之。按规定，在这盛宴礼仪之所挝鼓要换新衣，祢衡却穿旧衣而入，不卑有亢旁若无人击《渔阳三鼓》，其声慷慨，悲壮催人，宾客为之动容。曹操部下仍命祁衡更衣，祢衡当着曹操的面月兑了个精光赤条，席上哗然。曹操不能羞辱祢衡而反被祢衡羞辱，恨不能绑出去斩首，却又怕落个“不能容人”的恶名，于是就把祢衡转而荐送刘表。曹操不能容，何况刘表，借刀杀人也。
祢衡不改其性，“侮慢于表”，刘表又把他打发到江夏太守黄祖处。黄祖性烈暴躁，却还赏识祢衡。黄祖之子黄射为章陵太守，与祢衡也友善。一日黄射在鹦鹉洲大宴宾客，有献鹦鹉者，黄射请祢衡作赋。
祢衡文不加点一挥而就《鹦鹉赋》。
祢衡写鹦鹉“惟西域之灵鸟兮，挺自然之奇姿。体金精之妙质兮，合火德之明辉。性辩慧而能言兮，才聪明以识机”，“虽同族于羽毛”，“焉比德于众禽”！后来落入罗网，人之所加也，“虽纲维之备设，终一目之所加”。纵然“闭以雕笼，翦其翅羽”，仍眷恋故地，向往自由，“眷西路而长怀，望故乡而延伫。忖陋体之腥臊，亦何劳于鼎俎”，秋尽而冬至，寒风起萧瑟，鹦鹉以残躯发残音，“闻之者悲伤，见之者陨泪”。鹦鹉之末是回想想昆山之高岳，思邓林之扶疏”……并且于怨痛之余表示愿尽力侍奉君子。
祢衡淋漓写鹦鹉浇心中块垒也。
祢衡不是因写《鹦鹉赋》而被杀的，而是后来在一个公开场合与黄祖顶撞，被黄祖怒而杀之。杀人后据说黄祖又后悔，厚葬于祢衡作《鹦鹉赋》的江洲之上，时年26岁。从此无论这江洲曾经是否有过名字，人们都称之为鹦鹉洲了。
因为《鹦鹉赋》的流传和祢衡的被害，来江汉三镇的于黄鹤楼看“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”之后，必去鹦鹉洲。♀祢衡墓前，芳草丛生，祢衡无言，下自成蹊。为祢衡鸣不平的诗文代有佳作，如李白于乾元二年（公元759年）或上元元年（公元760年）春，到江夏怀祢衡，鹦鹉洲上百感交集，有诗句道：“一忝青云客，三登黄鹤楼。顾惭祢处士，虚对鹦鵡洲。”另有一首《望鹦鹉洲悲祢衡》：“魏帝营八极，蚁观一祢衡。黄祖斗筲人，杀之受恶名。吴江赋鹦鹉，落笔超群英。锵锵振金玉，句句欲飞鸣。鸷鹗啄孤凤，千春伤我情。五岳起方寸，隐然讵可平？才高竟何施，寡识冒天刑。至今芳洲上，兰蕙不忍生。”祢衡写《鹦鹉赋》，结果便包含其中了：祢衡要成为鹦鹉洲。
长江流，汉水流，多少沙岛陷而复生，生而复陷，消消长长生生灭灭，世人独说鹦鹉洲。
鹦鹉洲在明末淹没。
鹦鹉洲又岂能淹没？
现在的鹦鹉洲是乾隆三十四年淤出的新洲，当时名为补得洲，距祢衡之鹦鹉洲不远，因何补而何所得后人因难舍祢衡视补得洲为鹦鹉洲，总是其趣不一了。而今热闹非凡，已和汉阳连成一片，名洲非洲。
汉水是一条不寻常的河流。
《水经注》称汉水为沔水：“沔水又东，径武侯垒南，诸葛武侯所居也。南枕沔水，水南有亮垒，背山向水，中有小城，回隔难解。沔水又东，径沔阳县故城南，城旧言汉祖在汉中萧何所筑也。汉建安二十四年，刘备并刘璋，北定汉中，始立坛，即汉中王位于此。其城南临汉水，北带通逵，南面崩水三分之一。观其遗略，厥状时传，南对定军山。曹公南征汉中，张鲁降，乃命夏侯渊等守之。刘备自阳平关南渡沔水，遂斩渊首，保有汉中。诸葛亮之死也，遗令葬于其山，因即地势，不起坟垄。惟深松茂柏，攒蔚川阜，莫知墓茔所在……”郦道元娓娓道来的本来是一段与沔水相关的风云动乱的历史，却说得那样从容，仿佛所讲的是一段他亲历却又经过岁月揉搓的家常往事：沔水向东流去，经过武侯垒的南边，这是诸葛武侯住过的地方。南枕沔水，沔水南是诸葛亮的营垒，背靠山而面向水，里边有小城，道路曲折难以识别。沔水又向东流，经沔阳县旧城之南，过去说是汉高祖在汉中时萧何建造的。东汉建安二十四年，刘备并吞刘璋，占领汉中立坛即位。城池南临汉水，北通大路，城南边有三分之一已崩塌在汉水中，观其遗迹，还能想像当时。曹操征伐汉中，张鲁投降，命夏侯渊镇守于此。刘备从阳平关南渡沔水，杀了夏侯渊，汉中得以保持。诸葛亮去世，遗令葬在定军山，顺地势而不必加高坟墓。深松茂柏簇拥山川，没有人知道墓地的所在郦道元确实是个叙述的圣手，由他笔下流出汉水时，在不动声色中，巳经把汉水溶注于事件与人物之中，其栩栩如生尽在字里行间。
汉水可记的实在太多了。
郦道元还写到汉水之再东后，引《汉中记》说，从西城越过黄金峭、寒泉岭、阳都坂，高崖重重，石壁万寻，登上峰顶以为已超过嵩山和泰山，再看前面的山岭，又高出很多。接下来郦道元又写道：“言陟羊肠，超烟云之际，顾看向涂（途）杳然，有不测之险。山丰野牛野羊，腾岩越岭，驰走若飞，触突树木，十围皆倒。”郦道元写水也写山，水为山所涵，山为水所润，“深松茂柏，攒蔚川阜”，北魏时汉中森林之茂密可想而知。而阳都坂一带，郦道元记下的是他目睹的“山丰野牛野羊”，野到什么程度？“腾岩越岭，驰走若飞”，更令人惊奇的是“触突树木，十围皆倒”！这是汉水的别一种景象：林草丰茂，野生动物正奔突其间；山高水长，往事如烟而生机勃发。
汉水是长江最大的支流，同时也拥有众多很小的支流。
很小的支流有很美的故事。
很小的支流是独一无二的支流。
《长江大辞典》载：官渡河，又名九道梁水，汉江支流堵河南源。源出湖北省神农架林区大神农架北坡，北流经房县西北部，至竹山、竹溪两县界与汇湾河汇合，称堵河，于郧县西流镇注入汉江。长124公里，流域面积2947平方公里。主要支流有洛阳河、公祖河、平渡河、铁裕河等。
南河，又名粉水、粉青河。汉江中游右岸支流，源出湖北省神农架林区东南，流经房县，在珠藏镇纳马栏河继续东流，始称南河。经保康县境，于谷城县汇入汉江，长245.7公里，流域面积6497平方公里。
从神农架流出的水，在注入汉江的诸水之间，是不是要更为冰冷一些？更为古旧一些？
神农架位在湖北西北部的房县、兴山、巴东、保康等县之间，面积达3250平方公里，海拔一般在千米以上。神农顶、大神农架等六座山峰高达3000多米，属大巴山山脉褶皱带。据不完全统计，这里有2000多种优良野生植物，1000多种地球上已经残剩无几的稀有树种，有大片的第三纪古老植物群落，500多种珍禽异兽。神农架的一切都是神的、旧的，是洪荒年代将逝未逝之际，造物主突发奇想留下的一片山林荒草野种，类同于“备忘录”，在大地之上为人类而特设。
人啊，你能看见以前的风景，你当想到造物的伟大。
相传，上古时谷物与杂草杂树长在一起，草药也和野生野放的花朵为邻，人们不知道哪一些可作食物吃可以用来疗伤止痛。有神农氏，湖北随州历山人，率乡人来到一座荒无人烟的高山脚下，以藤条、木棍靠山崖层递而上搭梯架，共365层，神农逐架而攀遍尝百草，辨识麦、稻、谷、豆、高粱，五谷也。再尝百花，以其苦、涩、辣、香诸味治人间之疾，吃一花中毒而以另一花解毒，攀架越岩遍体鱗伤，以花草嚼而碎之涂抹，竟然止血，等等。收集完种根样草，神农要下山，却不见了搭架365层的木杆藤条，但见满山葱郁起伏绿涛。
那些木棍藤条在几番风雨之后，均已落地生根，裂石而长了，年长日久竟成苍茫林海。神农尝百草、识五谷，竟不知人间世巳过去多少春秋！后人便把这片山峦林海叫作神农架。
神农架的洞穴是奇洞异穴之大观，非此莫有，它处所无。
独秀峰山有冰洞，海拔2300米，在山腰凹陷处的陡壁间，冰洞口高10米宽3米，洞体高25米宽8米深35米，三侧有三小洞，望之幽邃深不可测。
每年的农历三月到六月，大地春回或者烈日炎炎之际，洞内却开始结冰，各种形状的冰，自由自在的冰，冰连冰冰叠冰冰柱冰梁冰的洞府，冰盆冰伞冰蘑菇可为冰洞之器皿食物，而冰刀冰剑悬挂洞顶，又意在指明洞府之主是习武者，间有冰灯冰烛可为读书用。一洞冰光，上下皎洁。
神农架人说，冰洞六月结冰，是因为神农把装了妙药灵丹的草药葫芦放到了山洞中，其幽香异味使水凝泉冻所致。
科学家说，大地回暖，海拔2400米的山上仍天寒地冻，山顶有朝天池从石缝中渗进冰洞的水，被洞外飞袭而进的冷空气影响，所以成冰，总而言之是天地造化。否则满洞冰凌的形状与尺寸是谁给出的呢？又不妨说，所谓长短大小形状等等，那是人目中所见，加以规矩，然后命名。但，造物主造物，却与这些人设的规矩无干，惟一言可概括：神奇0燕子洞在神农架海拔2400米的燕子垭右侧山壁间，洞口高有20米，前为大厅，千人可坐；右为幽洞，前直后曲，渐深渐暗；左是天洞，斜穿壁、有光照；后为里洞，浑沌莫名，恍恍惚惚。洞顶岩壁上燕巢成千累万不知其数，一个挨一个精巧雅致，五六十个燕巢为一集群，其建构、纹理、布局尽得天然，一幅幅藏之高山洞府的生物图案。
有一个燕子洞在神农架的大山里，有一群燕子决心不住人的屋檐下。
山中燕而非梁上燕。
神农架燕子嘴略短，体态比江南衔泥之燕要小，毛为麻褐色，羽丝细密，被称为短嘴金丝燕。据称，是远古时代生活在海洋中的金丝燕的亚种。神农架之地曾经被浸泡在海域，当海水退去，燕子们茫然于不见波涛时，山脉上升，有洞，家园之地。没有追波逐流，而成为神农架高山一族。
官封鱼洞在官封河上游，产钱鱼，鱗片状如古钱，小头，女敕肉，味极鲜美。春雨过后，河水暴涨，水流湍急，群鱼活跃随泉涌出。鱼洞外接溪涧，内通暗河。冬也冷，鱼群人洞取暖过冬；春归时，雷声动，便迫不及待地涌出洞口，回到河流之中。当地农民说神农架“燕子有洞，鱼也有洞，待到春雷一动，便是钱鱼汹涌”。
神农架的自然环境似有一种特别的格局：即万物皆有洞。青蛙洞、蛇洞、老龙洞、风洞、雷洞、金洞、银洞、玉洞等等举不胜举。从小当阳拾级而下，还有一洞名潮水洞，每日早中晚涌潮三次，每次涨潮半小时。潮从何来？至今仍是个谜，莫非长江、汉水有地下暗河通山泉而接洞？
潮水洞里潮涨潮落都是水的启迪：哪里的山离得开水呢？当水的恩泽在一个山洞里涨涌时，我们就知道神山灵水并非虚言。
作为大巴山的余脉，神农架处在北亚热带与暖温带气候过渡带，海拔最高3105米，最低420米，气温依地势高低而异，低山河谷向中山过渡，中山向高山过渡。年降水量在790毫米至1500毫米之间。过渡意味着镶嵌、连接、交叉、重叠，如此独特的地理环境为长江中游所少见，神农架由此成为天然的动植物王国。
这一不可多得的绿色宝库不仅是绿色之众，而且还因拥有古老孑遗树种，如珙桐、冷杉、香果树、铁坚杉、鹅掌楸、红豆杉、水杉等而格外珍奇。
神农架千家坪的珙桐树又称中国鸽子树，已是地球珍罕之物。早在三千万年前的中生代白纪早期，珙桐尚分布世界各！地，到第四纪冰川期因不堪冷冻而相继灭绝，只在中国幸存，为世界独一树种。
珙桐树干高15米左右，叶似桑，边缘有尖齿，花开于春末夏初，淡雅而高贵，枝条上乳白色苞叶成双成对，内托圆珠形花团，苞叶如鸽子的双翅，风吹枝摇花动，满坪满树都作振翅欲飞状，西人爱其形，称之为中国鸽子树。
美丽的树上挂满了美丽的传说。
美丽的传说是人与天地神灵沟通的叙述。
一说为王昭君出塞后每天清晨向南祝祷，思乡之苦难以言表，有白鸽临窗鸣声如语：“送信、送信。”昭君修书，白鸽衔信而去，飞出窗外集结成大群，一路穿云，千辛万苦，飞到神农架忽遇狂风暴雨，便在一棵树上避雨将息，风雨过后却不见了白鸽，那树上盛开着清纯美丽的鸽子花。有樵夫夜半而归，听鸽子花作鸽哨声，一花鸣曰：信成花、信成花；一花唱道：花似信、花似信。山中有童谣：昭君修书，珙桐开花。花开花落，昭君来归。
另一说是古代有皇帝生独女，貌若天仙名白鸽。白鸽出游至神农架，有荷锄种地的小伙子叫珙桐，四目相对，瞬间生情，白鸽便将发间碧玉簪折成两半，一半留着一半送给珙桐，以为相许誓约。皇帝得知，杀珙桐，珙桐尸首分离依然举半支玉簪而不瞑目。公主闻讯素服而至抱尸痛哭，以两截碧玉之簪插地双立，泪飞处，珙桐的尸体忽然不见，而碧玉簪之两半却合而为一，生根发芽长出树冠，白鸽扑进树冠中，人不见，花满枝头，从此有树名珙桐。
神农架南部和中部海拔600米至1400米的山坡上，生长着中国特有的松科杉属植物、常绿高大乔木铁坚杉。小当阳后山坡上有名为“神农老树”者，树龄约为900岁，胸径2.38米，高46米，胸围7.5米，积材80多立方米。
如今这棵阅尽人间春色的铁坚杉干似青铜，叩之有声，苔痕满身也似镑衣斑驳，古朴沧桑，威风瘵凛。所不见者，是神农老树的根，在山岩裂隙间游走、攀援，支撑起九百春九百秋金刚不烂的栋梁之材。
成书于汉代的《神农本草》及明李时珍写的《本草纲目》，均记载神农架有奇珍中草药材，其中的特别名贵者，生于偏僻峻险之处，人迹难至。其名字极为生动，本身便是诗同时又内含着美丽的故事。
头顶一颗珠：学名延龄草，生长在2000多米的高山上，枝为独杆，长三片桃型绿叶。夏天，顶端开一朵黄灿灿的小花，秋天结出一粒豌豆大的深红色果实，叫天珠，“夏开一支花，秋结一粒珠”；块根叫地珠，均可人药，有活血止疼、镇静安神、祛风除湿之神效。相传，三国时，魏、蜀、吴交界处住着三对夫妇，三个男人各为一国之君打仗，战死沙场。三个寡妇逃难在神农架的荒山里，由相识而同病相怜，结为姊妹，耕作采药之余，对天祷告祈求天下太平，刀兵不再，以救苍生。有一年夏天，她们垂泪祷告之处忽然长出一根独杆之草，生三片绿叶，秋日结一果，泪水成天珠。
江边一碗水：独茎圆叶，形似小碗，叶中常聚集雨水、露水，开淡黄色小花，生长在神农架的黄宝坪、红河、马家屋场、小神农架等地，止痛、止血、散瘀，药到病除。传说神农采药时，从岩壁摔下，待醒来疼痛难忍且口渴，抬头看见有长着碗状叶的草，叶间盛满清亮的露水，一饮而尽，如获甘霖，伤痛即止，精神大振。再口嚼其叶，瘀血立散，是有“江边一碗水”之称。
文王一枝笔：学名简鞘蛇菰，别名借母怀胎、观音莲，为寄生草，寄生于神农架阴裕河海拔2000米处山坡林阴下的树根上，长得像笔锋朝上的羊毫毛笔，因有“一枝笔”之名。传说周文王访贤得姜子牙，姜子牙向文王索笔写“八百载垂长久”六字，文王将此笔视同国宝，传之后人意在敬贤、惜贤。昭王不施仁政，取道神农架攻打楚国，此笔失落，千军寻而不得，笔落草莽立地生根，成为名药，专治心病，心急跳骤慌之类，服之即可安宁。
七叶一枝花：百合科植物，别名灯台七、铁灯台等。茎顶之叶一般为七叶，其上单生一株绿色小花，故名。清热解毒止痛有奇效。神农架人又称之为“海螺七”，是说神农架之地由海洋而成陆时，有一只海螺变成一美貌少女，愿追求人间幸福。毒蛇闻之居心不良，紧缠住海螺姑娘，两相拼斗，海螺姑娘以螺尖刺向毒蛇之七寸，毒蛇死，自己也中毒。海螺姑娘划破手指挤出毒血，却苦无止血之法，鲜血滴落长七叶之花.海螺姑娘吞而咽之，毒尽血止，因而也称海螺七。
植物茂盛之处，也必定是动物繁华之地。早在第四纪冰川期，神农架便成了天然避难所，至今这里还栖息着寒武纪留下的一些珍贵动物。
这是一群时代的落伍者，既非光荣也非耻辱，不曾灭绝亦无意进化。
神农架的野生动物多达五六百种，显然这个数据也出自不完全的统计，其中国家保护动物有金丝猴、苏门羚、云豹、小灵猫、大鲵等20多种。
海拔1500米至3000米的大小神农架，是金丝猴出没之地，因为盗猎，数量在锐减之中。《唐本草》描绘的金丝猴形象极有趣：“体不过三尺，而尾长过头，鼻孔向天，雨则挂木上，以尾塞鼻孔。”据报载，神农架鸭子口曾出现过金丝猴大集群嬉戏顽皮的景观。是日和风细雨，约2000只金丝猴悠游自在地穿过保护区，闯荡至公路边，迎风沐雨，狂欢雀跃，有的纵身下跳，落地无声，有的飞身上树，枝叶不摇，还有的三五成群同时在两树之间飞跃来去，目睹者无不以为当世奇观。
神农架有不少白色动物，如白熊、白鹿、白雕、白獐、白狼、白金丝猴、白松鼠等等，甚至还在九冲发现了白蛇，白色野种点缀于老树古木山花野草间，令人叹为观止。
这些白色动物到底是因变异产生，还是一种新的动物，目前还无法解释。人们从前只以为有北冰洋白熊，而神农架白熊是有一定数量的群体，曾经捕获过两只小白熊，其母熊与父熊均是白熊，而不是黑熊或棕熊。有专家认为，神农架白熊很可能是一个**的种群，神农架白熊现为国家一级保护动物。
神农架野人的各种消息，也曾使世界关注，人类正在寻找野人一不知算不算我们的姨表兄弟一至少说明人活得很孤独也很迷惘。达尔文的进化论始终无法解释：人从哪里来？人到哪里去？
寻找野人基本上是一种精神的渴求、生命的困惑，至于到底有没有野人，则无关宏旨。
这就是神农架，看得见与看不见的神农架，难穷其究竟的神农架。
神农架所拥有的，也许要比我们想像的多得多。
神农架林区有一些老歌手，其声雄浑其音忧郁，传唱“四游八传”等长歌。而此种歌唱主要用于丧事，为死者哭为死者唱为灵魂送行，《黑暗传》是最为著名的一首。这个题目就是惊心动魄的，黑暗之中的探求，实际上已经在追问混沌起源了：
久闻歌师有学问，能知地理与天文，今要与你论古今。
什么是黑暗与混沌？
什么是盘古来出身？
盘古拿的什么开山斧？
曰月又怎样上天庭？
说的是远古那根节，无天无地也无日月星，一片黑暗和混沌，茫茫八极无一人。
乾坤暗暗如鸡蛋，迷迷蒙蒙千万层。
盘古生在混沌中，无爹无娘自长成……
神农歌师的歌本也许是远古存留的思想的残痕，其中关于神农的歌唱，与古籍中的记述大体相似，由此推断这些歌唱并非即兴随意的，而是旧有所本，口授相传。昆仑的形象屡有出现，用法和含义竟与《山海经》、《楚辞》一脉相承，楚文化的意气飞扬甚为突出。
《黑暗传》的想像力及探索幽深的智慧，是最让人惊讶的。从天地形成到万物起源，到历朝历代，包括神话、传说，实为惊世之作。但，它却完全以民间形式流传，并辅以民间鼓乐，在殿堂之外而远比殿堂神圣高大。那是黑暗的奇妙及汪洋恣肆吗？
胡崇峻搜集整理已发表的《黑暗传》有3000多行，当地民间还有不同版本的完整或残缺的手抄本，近2万行，可以视之为华夏民族的伟大史诗。
神农架，很难说你是这洋洋史诗的封面还是内页。看神农架的山水云雾，珍禽草木，风花雪月，倘若心怀敬畏，脚步轻轻，那种人生如梦的感觉在心灵丝丝缕缕地飘出时，便是黑暗与混沌吗？
神农架有众水奔流、环绕……
流向汉水，汇人长江，故垒西边硝烟已经不再，长江——长江流域——那些说不尽的帝王争霸与农人樵夫的耕种劳作，以及神农架一起，使长江的涛声如此丰富多彩。如果巨大的历史不是因为细小的水珠包裹，我们的昨天能够有声有色吗？还有滋润，让所有的古老都潜伏生命之春光。
知音何在？
水啊水！长江丝毫没有疲惫之感，它将走完中游的最后一段流程。名山，仍是江之所爱；大湖，仍是江之所往。
当迁飞时，白鹤们展翅腾空会排出“一”字型或“人”字型，高声鸣叫数番后离去，那鸣声不断是以壮军威呢还是眷恋故园？那“人”字型，是对人的赞美呢还是对人的呼唤我是你们的至爱亲朋？！山，奇秀之山，位在江西九江之南，鄱阳湖口之西。
庐山之名，最早见于司马迁的《史记》，在《史记》前后的一些典籍中，庐山也称天子都、南障山。朱熹在《九江彭蠡辨》中认为，《尚书禹贡》中的“过九江，至于敷浅原”即傅阳山、鄱阳山、今之庐山。与所有名山一样，庐山也在各种传说如云雾一般的缭绕之下。
相传公元前4世纪周威烈王时，有一位名叫匡俗的先生远离了热闹之乡，到庐山结庐而居学道长求仙。周天子闻知后几次派员进山，请匡俗出山助天下之51业。匡俗屡屡回避踪迹飘忽居无定所，夜宿岩洞晨饮山泉，胃不知所往不知所终。有牧童、樵者谓，曾亲见匡俗登悬崖绝岩如履平地，绝顶处一手执拂尘，一手持野花，回眸一笑，然后踏上空中飘落的一片祥瑞之云，飘飘然成仙去了。不断有人寻找匡俗，不断有人希望成仙，因成仙之地山中有庐，故名庐山；又因成仙之人姓匡，又称匡庐。
庐山一山都是鬼斧神功之作，面积约300平方公里，它是怎样孤傲神秘地崛起于长江南岸的呢？于是便有了秦始皇赶山的传说。
秦始皇为了修筑自己的地下寝宫，以神鞭劈开骊山一角，并把这一角之山在风雷呼唤中鞭赶到长江、鄱阳湖边。
然后去探海，秦始皇原本想以此填海铺一条通往蓬莱仙境之路，正待挥鞭再赶，丢失神鞭的南海观世音悄悄地把神鞭换走了。秦始皇再挥鞭时，庐山却不为所动，连挥99鞭，直到汗如雨下才作罢，仰天叹道：“神鞭既不神，仙乡复何在？”遂扔鞭而去，策马回咸阳了。从此这99鞭挥打处便成了99道锦绣山谷，秦始皇跌落的汗水又惊醒了山岩中沉睡的流泉之梦，一旦释放便成飞瀑，那一根被扔下的赶山鞭落地生根直插云霄，是为梳杆峰，倘若风起帆张，是不是还要奔腾人海呢？
318倘说庐山之恋在大海，那倒是事出有因的，庐山也是沧海桑田的明证，难以解释的只是：它为什么秀美若此？
在遥远而又遥远的地质年代，庐山之地是一片汪洋，地球造山运动中海底冒升的岩石使庐山得以月兑颖而出。但可以推想的是，庐山初始很可能是乱石横陈，它已经高出海面了，但还不是很高，大约也谈不上俊逸美丽。今日庐山上不难发现的的巨岩，比如“大月山粗砂岩”，便是元古代震旦纪时的古老岩石。风吹浪打自不用说了，古老的海洋是庐山最早的雕塑者，当拍岸浪挟雷霆万钧之力前仆后继冲激而来，因为它的从不惧怕粉身碎骨，当时庐山临海的那些山石就得付出粉身碎骨的代价了，会有残缺或者陷落、凸凹，那都是波涛的随意之作，海洋从不刻意为之，放任自流才有大手笔。其间还有一次又一次的海侵与海退，切割与刻蚀都是在不知不觉中发生的，总而言之在那地球剧变的年代里，地质营力正在反反复复地改变着一切。
大约在近1亿年前的中生代白纪，地球又发生了强烈的燕山构造运动，庐山在南向挤压的伟力与江南古陆的夹挤下，而大幅抬升。呈东北——西南走向，形成了长25公里、宽10公里、周长约70公里、海拔1000米以上的山地0庐山有了真正的高度了，在近乎一马平川的长江岸边，只要一山矗立，便有气象万千。庐山不是一次造山运动的创作，而是几次，这就意味着增加、删削、镶嵌，山形岩貌便由此而成。
庐山的出现，或许还与古长江的形成和变迁大体同步。惟其如此，它们才声气互通相依相伴。
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