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「太極少俠」拜偈武當，以小輩執弟子之禮前往拜偈武當，從道家、道教同源同根對武當武功進行研習，大大的提升了武當功夫。求點擊求打賞求訂閱求月票！
第七十八篇拜偈武當
「太極少俠」的下一個目標是武當山，按說「太極少俠」古小龍應當與武當派是同門同宗，道家、道教應是同源同根，但實際上有著諸多的不同之處。道家是以老子學術為核心，代代傳承的人文哲學、武術內功學家。而道教則是奉老子為教祖，尊稱他為「太上老君」，實則是要人月兌離現實，煉丹成仙的教派。
武當派就是道教的教派之一，但其武術在c國為內家之宗，據明末清初黃宗羲的《王征南墓志銘》，武當派為宋人張三豐所創。據說張三豐是北宋未年武當山的丹士（道士），徽宗召他入京，道遇賊人，夢中元帝授其拳法，次日張三豐孤身殺賊百余人，遂創立內家拳派。又有的傳說，說張三豐源出少林、精通少林精髓五拳十八式，將其統納于十段棉長拳之中，變戰斗搏擊之法為御敵防衛之法，風格遂與少林大為不同、因此別樹一幟、開創武當門派；又稱內家。十年功成，聲譽大振、又傳出太極、形意、八卦等支派。金庸的武俠小說《倚天屠龍記》寫到武當開派、便采用了這種說法，說張三豐本名張君寶，為少林火工頭陀覺遠和尚的徒弟、師徒因違犯少林不準擅自學武的禁令，被趕了出來，後來他根據少林功法而變通，遂創武當派。
武當派興起于明代,由張三豐與朱雨航合力于湖北均縣武當山創立,固稱武當派、武當道。以供奉真武大帝為主神。其實，武當山在明代以前早已是道教的活動聖地漢魏以前就傳說有不少羽客、隱士在此隱居修煉。南朝劉宋武當派時的劉虯,就解官闢谷于武當，晉太康中[二百八十—二百九十年]有謝道通辭官入道，西上武當于石室中結茅修煉,唐太宗時姚簡曾為武當節度，後已隱居武當。五代宋初的陳摶已曾隱居武當。誦>于武當五龍觀，又隱居武當九室岩服氣闢谷二十余年之久。元代有法師葉希真，劉道明，華洞真等任武當提點[即道官],元末，武當山遭兵焚。至明，特別是明成祖朱棣,明英宗朱祁鎮崇奉「真武」之神，曾命工部侍郎郭進、隆平侯張信等督丁夫三十余萬人，費銀計百萬，歷時七年，大修武當山宮殿，共建成八宮二觀及金殿、紫禁城等。並賜名`「太和太岳山」。
成祖朱棣還問張三豐「吾欲學道，誰最樂者」三豐對答︰「食美嗜，遺通利，極樂事」後又為成祖療病。深得成祖信服，于是，張三豐名聲名大振，武當山由此大興，並不斷發展壯大。張三豐，遼東懿州人，名全一，又名君寶，號三豐，又號玄玄子，因衣裳褸爛，不修邊幅，人稱張邋遢。元時曾于河南鹿邑太清宮學道，熟讀經書，曾至陝西寶雞金台觀學得養生延命之術，明洪武後又至湖北均縣武當山玉虛宮五邊樹結茅庵修煉，修煉內丹大法，如武當派武當內家拳，內丹睡功，陰陽調息功，築基功等，他創立的武當道最大特點是︰一、以崇拜「真武大帝」為主神,「真武大帝」即「玄武大帝」，因避諱而改稱「玄武」，為北方七宿即斗、牛、女、虛、危、室、壁等七星的合稱，以其形似龜蛇，故名「玄武」，其地位崇高而穩定，又為中國古代所崇奉的北方之神，亦為道教所供奉，更為武當派崇拜。
二是重習三豐武當內家拳技張三豐內家拳取道家以靜制動，融合道教內丹煉養、無為、虛靜、柔弱、自然于武術中，形成貴柔尚意的獨特風格，實為內丹氣功與武術的融合，晚後的太極拳、八卦掌、形意拳等均是從武當內家拳演繹發展而成的。三是武當派主張三教合一，以「道」為三教共同之源，認為道統生天地人物，含陰陽動靜之機，具造化玄微之妙，統無極，生太極，是萬物的根本、本始和主宰，並強調︰儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙、四是重內丹丹法，主張性命雙修，強調要修仙道，先全人道，又主張大道以修心煉性為首，認為「未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，心修自然丹信至，性清自然藥材生。」又強調「藥」分內外，認為「內藥是精，外藥是,內藥養性，外藥養命」。而後煉精化，煉化神，煉神還虛，最終還虛而合仙道。張三豐開創武當派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘訣》等。
武當是道教武林聖地，與佛教的嵩山少林寺齊名，故江湖上有「北宗少林，南崇武當」之說。武當派以「玄天上帝」和張三豐而顯赫于世。武當派弟子，以俠義名滿天下，同門之間極重情義。雖然屬于道教全真一派，但卻直屬麻衣道人、陳摶、火龍真人一系。當是張三豐所創名門正派。武當派的武功小部分是張真人得益于當年少林覺遠大師自小所傳《九陽真經》，而大部分是之後又從道教典籍及練氣之術中領悟出。講究以柔克剛，借力打力，以氣息悠長見勝。武當派太極拳特點是形神合一，用意不用力；太極劍的妙諦是圓轉如意，綿綿不絕。武當派功夫講究養氣，不以外家勁力見長，而是注重內功的修養，初始修煉進境稍緩，而越到後來進步越快，兼且利用「四兩撥千斤」和三豐真人自悟的道家沖虛圓通之理在各家各派中佔據了最高的地位，幾乎掩蓋了盛名傳了數百年的少林寺！後來在清代乾隆年間也有著名大俠陸菲青（後號無青子）馳騁江湖的故事。
武當山，又名太和山，謝羅山，參上山，仙室山，古有「太岳」、「玄岳」、「大岳」之稱。位于湖北省西北部的十堰市丹江口境內。屬大巴山東段。西界堵河，東界南河，北界漢江，南界軍店河、馬南河。背倚蒼茫千里的神農架原始森林。面臨碧波萬頃的丹江口水庫（c國南水北調中線工程取水源頭），是聯合國公布的世界文化遺產地。是c國國家重點風景名勝區、道教名山和武當拳發源地。
據明末清初黃宗羲的《王征南墓志銘》，武當派為宋人張三豐所創。據說張三豐是北宋未年武當山的丹士（道士），徽宗召他入京，道遇賊人。夢中元帝授其拳法，次日張三豐孤身殺賊百余人，遂創立內家拳派。張三豐本名張全一，又名張君寶，三豐是他的道號，因為不修邊幅，又被稱作邋遢道人。關于他的生活年代。則是各有說法，有的稱他為宋人，有的稱他為金人，也有說他是元人、明人的。大概因為他在道教傳說中十分有名。這才被抬出來作了武當派的祖師爺。這種說法，顯然只是武當派為了神化自己，並非歷史的真實。
大約開始于明代。武當山雖在唐代就開始建造道觀，但真正的黃金時期卻是在明代。明成祖朱棣登基，推崇武當道教，調集民工30萬人；用了13年時間，在武當山修建了33處建築群，號稱八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、十二祠、十二亭、三十九橋等，綿延一百四十華里，建築格局均依經書上的真武修仙故事，由工部設計而成。至今武當山紫霄官正殿梁上仍有大明永樂十一年（一千四百一十三年）、十二年聖王御駕敕建的字跡。三天門絕壁上則有「一柱擎天」四個大字，蔚為壯觀。天柱峰頂太和宮又稱金殿，殿中供奉張三豐銅鑄鎏金坐像。武當道教的黃金時代從這時開始，武當的武術門派，也是在這個黃金時代中產生的。
最早傳授內家拳見于記載的是陝西人王宗、王宗傳溫州陳州同，到張松溪手里遂蔚為大觀，張松溪，正德元年（一千五百零六年）前後生于溫州，明光宗泰昌元年（一千六百二十年）左右卒于貴州玉屏。張松溪自稱得張三豐真傳，為武當派第三代傳人。他後來游歷江猢，又得峨眉真傳，創立武當松溪派內家豢，武當派從此名聲大震。傳說曾有少林僧七十人慕名而不服，上門挑戰，松溪袖手安坐，兀然不動，一僧忽從半空躍起，施展連環腿法，想要以少林絕技破其氣功。松溪仍是平心靜氣，只在少林僧攻勢將至的一霎那，微微側身抬手，少林僧便如斷線風箏般忽然失了去勢，飛出窗外，落在高樓之下。從此武當拳法，無人不服。
張松溪之後，武當派人才濟濟。產生了一大批武林高手。他們是︰葉繼美、吳昆山、周雲泉、單思南、陣貞石、孫繼嗟、李天目、徐岱岳、余時仲，吳七郎、陳茂宏、盧紹歧、董扶輿、夏枝溪、柴元明、姚石門、僧耳、憎尾等人。
武當的支派有松溪派、淮河派、神劍派、軼松派、龍門派、功家南派等，又有玄武派、北派太極門等。至于太極拳、形意拳、八卦拳等，因其出自道家，人們常常將它們歸入武當派，也有人認為它們自成體系的。
總之，武當和少林一樣，最初是以地域來命多拳系，到了後來便大大超出地域的範圍，武當派並不只是在武當山，正如少林並不只是在少林寺一樣，它代表了一大批具有類似特點，如主靜、主柔、出自玄門道教的武動派系，是一個廣泛的概念。
武當派的功法特點是強筋骨、運氣功。強調內功修練，講究以靜制動，以柔克剛，以短勝長，以慢擊快、以意運氣，以氣運身，偏于陰柔，主呼吸，用短手，武當功法不主進攻，然而亦不可輕易侵犯。犯則立僕。
武當戰法策略是︰凡搏人皆以其穴，死穴，暈穴，啞穴，一切如銅人圖法。《王征南墓志銘》其總的要求又包括在「六路十段錦」當中。「六路」，的歌訣為︰佑通神臂最為高，斗門深鎖轉英蒙，仙人立起朝天勢，撒出抱月不相饒，揚鞭左右人難及。煞錐沖擄兩翅搖。
「十段錦」的歌訣為︰立起坐山虎勢，回身急步三追，架起雙刀斂步，滾斫進退三回。分身十字急三追。架刀斫歸營寨，紐拳碾步勢如初。滾斫退歸原路，入步韜隨前進，滾斫歸初飛步，金雞獨立緊攀弓。坐馬四平兩顧。
武當功法，講究「練手者三十五、練步者十八」，又有所謂七十二跌、三十五掌、六路十八法、十二字、存心之五字等。
武當派的拳術套路，有太極拳、無極拳、鷂于長拳、猿糅伏地拳、六步散手、武當太乙五行拳等。武當派的內功，有「洗髓金經」六式（金獅奪毛、鳳點頭、風擺荷葉、左纏金絲、右纏金絲、刀劈華山）等。武當派的器械，首推武當鎮山之寶武當劍、又有白虹劍、太極劍、六合槍、六合刀、松溪棍等。武當派的陣法，在武俠小說中。常常提到的有九宮八卦陣、三才劍陣等。
少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武當出自玄門道教，中華本上的色彩極濃。少林功夫蘊藏著佛家的慈悲之理。武當功夫源于道家、老子講「一」講「道」，莊子講「廣莫之野」講「逍遙游」。使武當功夫有較濃的想象色彩和審美意蘊，招式的表現也很有詩意，比如下面這些招式，便十分形象化，富于審美的魅力︰迎風鐵扇、棄物投先、舜子投井、紅霞貫日、烏雲掩月、猿猴獻果、仙人照掌，兌換抱月、鐵門門柳、柳穿魚、滿肚疼、一提金、歡推窗、順牽羊、亂抽麻、燕抬腮、虎抱頭等。又如武當派純陽拳的拳訣︰風吹荷花，左右搖擺，飛雲流水，穿連不斷，踩步懸肘，運氣養性，慢勁快打，環套八法。
這里一方面是內功心法，一方面是形象化的姿態體式，荷花、清風、流水、飛雲，使人仿佛想見武當道境的空明靈秀和清仙之氣；招數的左右搖擺，綿綿不斷，又仿佛使人想到「一生二，二生三，三生萬物」的至道玄機，想到天地初開時荒茫混沌的自然之力。
武當功法內容種類繁多，浩如蒼海，功法世代相繼，融匯了醫儒釋道諸種功法，每種功法都包含了命功的練習和性功的啟迪，以及性命雙修的高深境地。有來源于道家的丹元大道之法，也有釋教的四禪八定之功，以及賢俠劍道的武技密術。歷代授藝均為單傳，僅武庫妙說記載的第一洞天真品，即有二十四種奇兵演練，七十二個禪樁變化行功。傳統的功法有樁功，內功掌法、肘法、腿法、元圖、分筋錯骨、陣法、器械等，以及秘而不宣之功。
樁功有太乙十三樁、玉環樁、三才樁、盤古樁、老子犀牛樁、羅天真訣十二樁、瓊陽八樁、凌雲飛渡樁、梨山束薪樁、雲霧樁等等。
掌法有五雷天音掌、丁甲斷魂掌、五雷迎風掌、金絲荷葉掌、伽蘭掌、金龍掌、千秋掌、雲環掌、降摩掌、千斤大力掌、紫砂掌等。
肘法有宋代流傳至今的玉鏡祖師傳的三十六玉鏡肘，有鐵松子祖師傳的二十四肘及追魂奪命十二肘等。
元圖有太歲武星圖、羅漢醉酒圖、白鶴真人飛鳴圖、太乙玄輪錯倒陰陽圖等。
拳法有玄空點穴拳、伏虎拳、八法神錘（拳）、滾龍拳、小歌拳等。
又如︰純陽真人的純陽撥劍、紫陽大士的紫陽針功、隱于武林的赤足八樁、瓊陽大帝的東靈禪法、真武大帝的太乙神功、玄機密要等屬于密教功法。
其功法系統地掌握僧、道、俗練功的捷徑，是傳統的東方理論與人體的內載功能相結合的結晶，在漫長的先人練功過程中，隨著內氣潛行、樁功心法、身體在運動中演化了種種肢體造形和有規律的典範式子，這些式子從形體上大概分為臥、坐、立、行、單演、對練等系列功法。就是這些動、靜相兼的運動，這些有節奏感有音樂感和賦有流線美的運動，孕育著豐富多彩的諸種行動。
還有三豐祖師修道三言︰一、說我顛來我就顛，顛顛倒倒有根源。一三三一顛倒顛，三三重疊上九天。九天之上有九真，九真返還化一元。陰陽氣數乃造化，順則生凡逆成仙。二、天上玄壺生青酒，地下玉池長紅花。青酒紅花千年藥，飲酒觀花不老仙。三、天上玄女酒。地下王母桃。飲酒吃仙桃，三餐吃個寶。
練武二則︰一、心存武當山，山峰在眼前。不入玄岳門，難學武當拳。（朝山拜祖）二、太乙神劍門。玄妙在字中。寫字即成拳。行筆是練功。悟到自然得，無須學套路。（認門）鎮門印（二）︰一、寫字抒劍氣。作畫發文光。二、有為之極歸于無法，取法自然通神達化。以上二印是本門鎮門之寶，原系銅鑄，早已遺失。現以石刻代替。大小與原來仿佛。此二印原本簽于武當拳宗之首頁和末頁。
另有秘籍五要︰一、神功極致——全有全能謂之神，萬有萬能謂之妙。先天地之先乃全有全能。生天生地乃萬有萬能。有是能之根源，能是有之結果。修真練武均本于此，不可不知。技擊之道，就是先求自身之有，而後顯出外發之能。所以古人雲︰「練武不練功，乃是無油燈。黑暗竟瞎模。迷途永不明」。
神劍門主要以練功為本，拳術為末。功要內練，無形無象，潛移默化。不言不語，有象則亂，有架則滯。不言不語，暗自用功，此之謂也。功有多種，分列如下︰一曰天衍功，二曰內觀自在功，三曰五陽功，四曰五陰功，五曰五陰五陽太和功，六曰五神功，七曰五氣功，八曰五雷功，九曰閃電功，十曰五音功，十一曰四光功，十二曰太歲功。功成方能練劍。劍有七星劍（天罡劍），有仙人劍，有天神劍。行功至極，以手代劍。氣力均在于手。五神居于手背（五背），五氣布于手掌（六掌），五力發于手指（十宣），要知武當真武磨針井，要曉劍河橋上石，鐵杵磨繡針，工到自然成。此是武當真妙訣，吾傳爾等，須自覺自悟。
二、扶正祛邪——道，是正道。邪，是旁門。正道，是人道修仙道。旁門，是百靈求人道。正道有法，旁門有術，不可混淆。呂洞賓曰︰「今生難得今已得，大道難明今已明。今生不向來生度，更待何生度此生？」此乃說明已得人身要知得度，了三生。證實人與百靈求道之不同
求正道是奪天地自然之氣，法天則地，法四時，知晝夜。
百靈是求邪道，奪人原陽，吸人之精血。百靈之術多種多樣求道之法則只有自然一個一而已矣。百靈術講顯形，容易為俗人所領會，仙道求內得，往往招俗人之唾棄。正如老子所說︰「下士聞道大笑，不笑則不謂之道。」即此意也。
百靈之術如龜蛇之吸引，龜吸以耳，蛇攝以舌。如龍听以掌，魚性在尾。鯤魚能化大鵬，鼠立可換蝠形。雖然百靈百巧，但始終難得人道。所以有諸多巧功，用麻醉之術，能為患者治病，用迷昏之法，更能惑人于不覺。似道非道，似法非法。是非之間，差之毫厘，謬之千里。燻陶一時，遺害于將來。托諸巫醫，裝神充鬼，所以聖人不談怪力濫神，此之謂也，道者豈可忽哉。
三、三聖歸一——聖者聖于人也，一知無不知，于不知中而自知乃真知。仙者先于人也，一覺無不覺，于不覺中而自覺乃真覺。古之聖人知而後能明，古之仙人覺而後能法。明而後得，法而後成。得其物成其務，由先天地到後天地，兩者雖異而猶同。
聖人知其理，著書立說。仙人得其道，內外雙修。無聖其理難明，無仙其道不行。理出于固然，道出于自然。固然有限有度，用教化移風易俗。自然則無邊無際，以造化顯隱通微。教化有形，宣傳于外。造化無形，修煉于內，以有形煉無形謂之修真。真在何處？就在人身，處處有精，處處有氣，處處有神，以精化氣，以氣化神。神還虛再生精。依何而煉？曰法天則地，法天隨天數而變，則地隨地氣而生。有中求無，無中求有，謂之有無相生（出于老子）。以有崖煉無崖，由無崖還于有崖。以時間覓空間，化成一體，謂之真一。如聖人誨人不倦，循序漸進。如仙人行功守恆。功到自成。說聖也可，說仙也可。呂祖祠有一楹聯雲︰「稱師亦稱祖，是道亦是儒」。說明聖與仙殊途而同歸。聖亦仙乎？其聖仙相合而神乎？道成自知焉。
四、武通于醫——人都是外有肢體，內有性命。肢體父母所生，性命天之所賦。初生時天真無二，一切正常。年齡漸長，隨時日而失真。加之四時氣候，陰陽消長，生殺萬物，肢體化生，時刻有變。情感性動，頻于事務。因之天有不測之風雲，人有旦夕之災殃，遂有醫道生焉。
醫理深奧，談何容易。醫者必須先知天地之道，練之于己。方能用扶正卻邪之術。由己而及人，對災病挽而回之，拯而救之，莫視醫道小術，實有回天再造之力。例如古之名醫，有很多人是以道成醫。葛洪通丹術而能為人治病即其明證矣。只因年代不同，醫法不一。上古則用砭針之術而演變今之針灸。中古則用切脈聞問，演變為今之按摩，近代乃有開方服藥以及手術，醫術轉變雖有多種，但是總歸都離不開陰陽之道。例如內經里就有法天法地四時，法自然。先講得道而後為醫用。此不易之理也。武當內家功法亦出于此。先講練己而後及人。文可治病，武可克敵。克敵是知己知彼，方能致勝。治病是扶正卻邪，乃能豁然而愈。醫者如不懂病之來源，安能除患者痼疾？明乎此不是醫而自成醫矣。
五、拳納于字——內家功法，視之無形，听之無聲。總使人闡明于前代，但難傳于後世，其原因是，非過即不及。語言繁瑣，文字詭秘。令人找不到，模不著。此乃違犯返樸之道也。正如武當楹聯所雲︰「修玄妙訣無多語，識破原來笑煞人。」一如射箭無的放矢，言念及此，發願翻而求之，乃將少林架子翻成內功。納入文字之中。如此則有目的有著落。功法是由空間而求顯實。余常謂徒曰︰「寫字抒劍氣，作畫發文光。」字是宏觀，畫是微觀。寫字作畫在于執筆。筆有鋒、有芒，鋒芒向內是布氣，鋒芒向外是縱神，內勁出焉。筆動有陰陽，有剛柔，有吞吐，有伸縮，有轉折，有迂回，有起落，有向背。思之于筆先，發之于紙後（力透紙背）。寫字行拳同是在手，寫字就是操手。手在乎自己，它是自己的手，亦動亦靜，從心所欲。字有萬千，功有多種，過多則不精，不及則不成。所以按四時二十四節，擇出二十四字。以資便于操手。謂之二十四字訣。又稱之二十四字拳，乃神劍門之字拳也。此中有術有法有數有訣，非親傳（口授）不可得。先悟後得，則萬法歸于一個運字而成字拳矣。
晉時有白雲上人者，道號紫真子。曾傳書訣與王羲之，王羲之乃右將軍，本系武人而竟精于書法，留名于後世。足證文武兼修，是有根源的。觀夫書訣，它說明混元之理，剛柔之法，運用陰陽之道。其神、其氣、其力，處處與內功技擊相吻合，神心相印，余乃師之，遂有字拳之作，並以之用于單丁殺敵，多寡懸殊，竟能克敵致勝，實踐之下蓋亦神矣。
我與白雲上人，從晉到宋元，上下千百年，雖未見其人，而吾實得其道通其神。精誠所感，如同親授。因此我稱之為神傳的神拳。
字訣經王羲之于永和九年鐫之于石，奇跡尚存，希望智者審之辨之，方知余言之不謬也。
茲將書法之神、氣、力，納入技擊，形之于字。綜合出六字真言，以示後世。詳列于此︰字寫龍行草，拳練急就篇。囷囤四圍固，團團（混）囫圇圓。道道連連進，達達迭迭還。時時刻刻練，日久字通玄。