施濤聲說︰「‘真如’是梵文意譯，它的意思是真正如實，指的是一種常住不變的存在，也可以說是一種離開現實、超越一切的永恆理念本體，世界上的一切都是由它派生出來的；而所謂的‘真如緣起’，指的是以‘真如’為‘緣’，生‘起’世間和出世間的一切，惠能在《壇經.定慧品》中說︰‘真如即是念之體，念即是真如之用。’此即是說，‘真如’是本體，而意念是‘真如’之功用，有‘真如’為‘緣’，才能生‘起’世界上的一切，在禪宗六祖惠能看來，世間萬物的本性就是‘真’，而萬物的形相就是‘假’，‘假’就是‘虛妄’。」
「這是不是說，心中的理念才是真實的，才是根本性的，而形形色色的事物都是虛妄的，是假象，只有在心中念佛，忘記所有事物，才能悟到真實存在？」蕭北游問。
「很好，你已經對惠能的‘真如’觀有一定的了解，禪宗確實是把世界上真存的事物看成是虛妄的，而將心中的‘佛’看作是最真實的，據說，惠能臨終前說了一首《真假動靜偈》，描述他對于‘真’與‘假’的看法︰
‘一切無有真，不以見于真。
若見于真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真。
自心不離假，無真何處真?’
這首偈的意思是說︰世間的一切事物都不是真實的，不要將假的當作真的；如果認為看到的東西都是真的。那麼你的認識就不是真的；如果你能反求諸己，在自己心中知道真性，你就能離開世間一切的假形假相，那你就有真心；而如果你的心里一直不離開假相的，那麼，到何處才能找到真的呢?」施濤聲解釋說。
「施伯伯，惠能對‘真’與‘假’的看法很奇怪，本來，咱們眼前看清楚的事物，才是真的。現實的。而心中想的事物卻有可能是假的，有可能是遐想出來的，可是，惠能卻是真的假的搞反了。真的倒成了假的。而有可能是假的。卻變成了真的，這是怎麼回事？」蕭北游問。
「其實，惠能在偈中所說的‘真’指的就是‘真如’。這‘真如’是萬物的本性，是眾生的本性，是人的本性，他說‘性本無生無滅’，而事物只是假相，‘凡所有相皆是虛妄’，萬物有生有滅，所以是虛妄的，是不真實的。惠能有一句名言說︰‘于自性中萬法皆現。’這是‘真如緣起論’很典型的觀點，其中所說的‘自性’是指真實的本有體性，也就是‘真如’；而其中所說的‘萬法’是指包括主體和客體在內的整個世界，是宇宙萬有，這一句話的意思是說︰宇宙一切都是由‘真如’派生出來的。」施濤聲分析說。
「世界的一切是從‘真如’派生出來的，那麼，‘真如’又是從哪里來的呢？小佷不明白了，施伯伯，請您仔細說說！」蕭北游說。
「六祖惠能認為，以前佛教對‘本體’的解釋很煩瑣，他想改變這種狀態，他直接把‘本體’看成是源于人心，把人心中的‘真如’看成是世界的本原；在慧能看來，‘成佛’是向內心去求佛，是于‘自性’求真，也就是說，‘證真如’不在于遙遠的彼岸世界，而在當下的現實世界之中，在于人的自我意識，在于人人能自覺自悟。」施濤聲說。
「您說的‘證真如’就是指‘成佛’吧？‘成佛’不必靠念很久的經，也不必靠佛教師父的教導，主要靠的是自我覺悟，這倒是很有意思的。」蕭北游說。
施濤聲說︰「正是，‘成佛’靠的是自覺自悟，惠能反復說明這種以自悟「證真如」的觀點，比如，他說︰‘萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性?’‘汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。’‘菩提只向心覓，何勞向外求玄？听說依此修行，西方只在目前。’‘一切般若知，皆從自性而生，不從外入。’‘真如即是念之體，念即是真如之用。……真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。’等等。」
施濤聲繼續說︰「在惠能看來，‘心’就是‘佛’，‘心體’就是‘真如’，而且，‘心’要區別‘心體’和它的作用，慧能就這樣把‘真如’本體看成直接是源于人心的；‘證真如’或‘成佛’不再是追求超現實的‘佛智’、‘佛性’，而是自我覺悟，了徹‘自心’。由此看來，‘般若’從‘自行’生，‘菩提’向自心覓，佛國樂土與人的自心是合一的，人沒有必要到遙遠的彼岸世界去領悟‘真如’，只須通過自我覺悟去頓見‘真如本性’，‘萬法盡在自心’。」
蕭北游听了，似乎比先前明白了很多，他對這種自我覺悟、「萬法盡在自心」的觀點很興趣，他說︰「仔細一想，這惠能勸人信佛的方法還真有點特別，佛不在天界，竟然是在自己心中，從自己心中去找菩薩，靠自我覺悟而‘成佛’，這真的很有意思，小佷感到，惠能的看法，真有點您說的魅力了。」
「惠能的這一觀點，實際上是反對在人的‘自心’之外去構設一個本體，在他看來，‘自心’之外再無本體，正是人的‘自心’，也只有人的‘自心’，才是真如佛性的存在，才是萬物的本原，‘自性’‘自心’‘本心’之中自有真如佛性。」施濤聲繼續說道。
「太好了，這樣一來，念佛就簡單多了，只需自個兒想，自己覺悟，不必去念經，不必到遠處去取經，在自己心里了悟佛性就行了，這是簡單可行的事，人人都可以自覺悟佛。」蕭北游高興地說。
「你終于能領悟了，惠能正是說，佛就在心中，不用從外面去求佛性，平常狀況，凡人是因為被妄念遮蓋住心中的佛性，因而沒有悟到‘真如’，一旦去掉妄念，內外皆明徹，一念了悟，便可頓見‘真如本性’。」施濤聲說。
其實，施濤聲是經過了多年對佛學的研究才漸漸對佛學有所知曉的，在了解佛學各種流派後，施濤聲對禪宗特別感興趣，他通過深入對《壇經》等禪宗文獻的研究後，施濤聲認識到，傳統佛教所講的「佛性緣起論」重點在于闡述佛性隨緣而生萬法，所強調的是「佛性」存在于彼岸世界，必須超越此岸塵世，才能去求得「真如」，而惠能的「真如緣起論」所講的則是「人心」與「真如」的關系，在他看來，「人心」即是「真如」，惠能所關注的不是彼岸的「佛性」，而是每一個活生生的人的心境，惠能確信「佛性」即在「自心」之中，「人心」本有「真如」，只要能自我覺悟，就能悟到「佛性」，惠能正是在「心即真如」的理論基點上展開他的禪宗佛學理論的。
經過多年的思考和領悟，施濤聲感到，惠能的「心即真如」的觀點，對于武學是具有重要的啟發意義的，如果能把這種觀點融化入武功和劍術中，是一定能夠把武功、劍術提高到一個更高的層次的。
兩日來，施濤聲一直在對蕭北游講佛學，講禪宗。
讓施濤聲感到高興的是，蕭北游對禪宗理論悟得很快，並能夠及時將其與武功結合起來進行思考，施濤聲心里贊嘆道︰「蕭北游真是個好徒弟，是學‘北冥逍遙劍’獨一無二的最佳人選！」
施濤聲正想著，蕭北游說︰「惠能的這種一念了悟，頓時見‘真如本性’的看法太好了，小佷朦朦朧朧感到，這一看法對于學習和演練武功將會有很重要的啟示，只是，小佷對此一時還說不清楚，施伯伯，您能對小佷說說嗎？」
「禪宗的理論太玄妙了，惠能的佛學思想更是神秘深奧，幾日時間，老朽是很難對你講清楚的，而惠能禪宗理論對于武學的啟示，如果僅僅從學理上去說，也是說不到要緊之處的，你必須通過多讀《壇經》，並通過反復地在練武中去漸漸了悟，才能真正地將禪宗思想更好地融化入武功中，這就像禪宗理論所強調的，貴在自覺自悟。」施濤聲說。
「施伯伯說得好，佛性需自悟，武功也要自覺自悟，‘真如’在‘心中’，武功的真諦也在心中，小佷突然感到，您真是一位非常了不起的‘師父’，您教‘徒弟’的方法與眾不同，不是直接教給‘徒弟’武功招式，而是先從儒家、道家、禪宗的學說、理論教起，不是對‘徒弟’一招一式地手把手地教武功，而是啟發‘徒弟’自己去學習、思考、領悟，鼓勵自覺自悟，這是非常有效的一種教武功的方式，現在，小佷能更能理解人們所說的‘師父引進門，修行靠自身’的話的重要涵義了，仔細想想，會越來越感到惠能所主張的‘自覺自悟’太深刻了！」蕭北游很有感觸地說。
ps︰佛學與武功有很多淵源，武俠小說中，很多涉及到佛學與武功的故事，但都比較簡略，或比較淺顯，《江湖方圓》試圖把佛學特別是禪宗對于武學、武功的影響談得細致一些，談出點道理來，歡迎讀者一起議論。/book/