「小西八也有一門魯迅學，是華夏以外研究魯迅最多的郭嘉，跟立本持平。」
「魯迅學在小西八的萌發，可以追朔到20世紀20年代，而且魯迅先生走出國門，第一個譯介郭嘉就是小西八。」
「1927年，柳基石翻譯的《狂人日記》是世界上最早由外國人翻譯成外文，並在國外發表的魯迅作品。」
「彼時的小西八，還在小日子的統治之下，以筆做刀，反抗壓迫的魯迅，也寄寓了小西八人的民族感情。」
「三十年代，丁東來《魯迅和他的作品》，李陸史《魯迅追悼文》相繼發表。1946年，金光州、李容默翻譯出版《魯迅短篇小說集》，魯迅學在小西八初具雛形。」
「南北棒打仗的特殊期間，小西八敵視華夏，對華夏文學也是鐵血封禁，但火種已經撒下，強權何以撲滅？」
「魯迅的作品，以手抄本的形式，繼續在地下流轉。」
「70年代末，小西八作家李泳禧橫空出世，這位小西八的國民作家，以筆做刀，抨擊軍ZF，呼喚覺醒。」
「1995年，李泳禧在《吾師魯迅》中回顧自己的人生經歷和社會活動時寫道︰‘如果說我的著作和我的思想、我對人生的態度對當代青年們起到了這樣的影響，那麼這個榮譽應該歸于華夏作家、思想家魯迅。’」
「因為多次在重要場合提及魯迅，李泳禧也被稱為小西八的魯迅，而盧武鉉又被認為是‘李泳禧的忠實弟子’，可見魯迅在小西八的影響力。」
「在李泳禧的呼喚下，反抗軍ZF的民眾yundong，風起雲涌，並最終顛覆了軍ZF，魯迅學研究也就入了井噴階段。」
「《阿Q正傳》、《狂人日記》等魯迅作品的韓文譯版已達50多種，小西八漢文學家樸宰雨，還主導建立了國際魯迅研究會。」
「說白了，小西八人研究魯迅，推崇魯迅，是因為小西八歷史需要魯迅。」
「魯迅精神，是呼喚公平正義，向一切惡勢力宣戰的精神，而這精神，恰恰是小西八所推崇的民族精神，遺憾的是，小西八歷史中，並沒有新文化運動，沒有魯迅這樣的旗手、文學巨匠，所以小西八只能從儒學文化圈去尋找這一精神圖騰。」
「于是，他們就找到了魯迅，由此，小西八魯迅學，強化了魯迅與小西八連帶性的本土化視角，極力凸顯魯迅的‘東亞性’，使魯迅成為地區歷史人物，而融入小西八的文化認同中。」
「比如，《魯迅與近代小西八》，將魯迅與東亞，小西八等關鍵詞聯結。」
「再比如《魯迅與東亞的近代》，同樣著眼于東亞的魯迅，而不是華夏的魯迅。」
「再往深處說，小西八魯迅學是把魯迅拉到東亞視域，從而徹底將魯迅的不屈品行和透徹的批判精神，融入小西八的民族精神中，實現了魯迅的小西八化闡釋。」
「小西八人需要魯迅這樣一個精神圖騰，既然本民族沒有，那麼，就從華夏借一個，反正借這種事情嘛，也不是一次兩次了。」
「在東亞其他郭嘉，魯迅都有廣泛的影響力，具體而言，在1949年後相當長的一段時間里，東亞、東南亞的魯迅研究並非純粹意義上的文學批評，而是帶有鮮明zhengzhi色彩和yishi形態傾向的——魯迅和導師共同構成了海外知識分子對于geming華夏的認識。」
「而由于導師在資本zhuyi環境下比較敏感，不方便展開充分討論，因此作為文學家的魯迅成為東亞、東南亞知識分子研究華夏的重要切入口。」
「那個時候，研究華夏GM經驗因此成為貳戰後亞洲各國的‘顯學’。而在受華夏文化影響最深的東亞東南亞地區，研究魯迅是重要路徑。」
「小西八著名文學評論家金良守說魯迅是‘二十世紀東亞文化地圖上擁有最大領土的作家。’言外之意，魯迅至少在東亞文壇上，其成就無人可及。」
「北韓，新加坡，越楠皆是如此。」
「魯迅在西方也擁有一定的讀者和研究者。不過與東亞郭嘉那種心理悠同的體驗式閱讀不同，西方郭嘉更多地是抱以‘了解華夏’的目的去接近魯迅。」
「值得一提的是國，1966年以後，國知識界對華夏的興趣暴漲，薩特、阿爾都塞、福柯等一批大作家、思想家都對華夏文化表示出濃厚興趣，作為了解華夏文化的窗口，一批魯迅作品迅速被翻譯到國。」
「不過總體而言，因為文化隔閡的關系，魯迅的文章與西方讀者的文化經驗相去甚遠，所以影響力有限。」
「但是也有一部分原因，是我們華夏文學還沒有回到在世界文學應有的位置上。」
「可以說，魯迅先生以一己之力，完成了一場世界級的文化輸出，更多的，就需要我們後世人去做努力了。」