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督生死篇
雷公問曰:「十二經脈之外，有任督二脈，何略而不言也?「
岐伯曰:「二經脈不可略也，以二經散見于各經，故言十二經脈，而二經已統會于中矣。「
雷公曰:「試分言之。「
岐伯曰:「任脈行胸之前，督脈行背之後也。任脈起于中極之下，以山毛際，循月復里，上關元，至咽嚨，上頤，循面，入目眥，此任脈之經絡也。督脈起于少月復以下骨中央，女子以系廷孔，在溺孔之際;其絡循陰器，合纂間，統纂後，即前後二陰之間也。別繞臀，至少陰，與巨陽中絡者，合少陰，上月復內後廉，貫脊屬腎，與太陽起于目內眥。上額交巔，上入絡腦，至鼻柱，還出別下項，循肩膞，夾脊，抵腰中，入循膂，絡腎。其男子循睫下至纂，與女子等。其少月復直上者，貫臍中央，此督脈之經絡也。雖督脈止于齦交，任脈止于承漿，其實二脈同起于會陰，止于齦交者未嘗不過承漿，止于承漿者未嘗不過齦交;行于前者亦行于後，行于後者亦行前，循環周流，彼此無間。故任督二脈分之則為二，合之則仍一也。夫會陰者，至陰之所也。任脈由陽行于陰，故名陰脈之海;督脈由陰行于陽，故督脈名陽脈之海。非齦交穴為陽海，承漿為陰海也。陰交陽而陰氣生，陽交陰而陽氣生，任督交而陰陽自長，不如海之難量乎?故以海名之。「
雷公曰:「二經之脈余已知之矣，請問其受病何如?」
岐伯曰:「二經氣行，則十二經之氣通;二經之氣塞，男則成疝，女則成瘕，非遺溺即脊強也。」
雷金曰:「病止此乎?」
岐伯曰:「腎之氣必假道于任督，二經氣閉，則腎氣塞矣;女子不受妊，男子不**，人道絕矣。然則任督二脈之經絡，即人死生之道路也。」
雷公曰:「神哉論也!請載《外經》，以補《內經》未備。」
陳士鐸《外經微言》曰:「任督之路實人生死之途，談得精，好入神。」
折疊編輯本段陰陽二蹻篇
司馬問曰:「奇經八脈中有陰蹻、陽蹻之脈，可得聞乎?」
岐伯曰:「《內經》言之矣。」
司馬曰:「《內經》之言，治之未驗，或有未全歟?」
岐伯曰:「《內經》約言之，實未全也。陰蹻脈，足少陰腎經之別脈也。起于然骨之照海穴，出內踝上，又直上之，循陰股以入于陽。上循胸里，入缺盆，上出人迎之前，入于目下鳩，屬于目眥之精明穴，合足太陽膀胱之陽蹻脈而上行。此陰蹻之脈也。陽蹻脈足太陽膀胱之別脈也，亦起于然骨之下申脈穴，出外踝，下循僕參、郗于、跗陽，與足少陽會于居膠，又與手陽明會于肩腢、巨骨，又與手太陽、陽維會于胹俞，與足陽明會于地倉、巨膠，與任脈、足陽明會于承泣，會足少陰腎經之陰蹻下行。此陽蹻之脈也。然而陽蹻之起止，陽始于膀胱，而止于腎;陰始于腎而止于膀胱。此男子同也，女子微有異。男之陰蹻起于然骨，女之陰蹻始于陰股。男之陽蹻脈起于申脈，女之陽蹻起于僕參。知同而治同，知異而療異，則陽蹻之病不至陰緩陽急，陰蹻之脈不至陽緩陰急，何不驗乎?」
司馬公曰:「今而後陰陽二蹻之脈昭然矣。」
陳士鐸《外經微言》曰:「二蹻之脈分諸男女，與內經微別，人宜知之，不可草草看過。」
折疊編輯本段奇恆篇
奢龍問于岐伯曰:「奇恆之腑，與五髒並主藏精，皆可名髒乎?」
岐伯曰:「然。」
奢龍曰:「腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，既謂奇恆之腑，不宜又名髒矣?」
岐伯曰:「腑名髒者，以其能藏陰也。陰者即腎中之真水也。真水者腎精也。精中有氣，而腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，皆能藏之，故可名腑，亦可名髒也。」
奢龍曰:「修真之士，何必留心于此乎?」
岐伯曰:「人欲長生，必知斯大義，而後可以養精氣，結聖胎者也。」
奢龍曰:「女子有胞以結胎，男子無胞何以結之?」
岐伯曰:「女孕男不妊，故胞雖屬女子，而男子未嘗無胞也。男子有胞而後可養胎息，故修真之士，必知斯六者。至要者，則腦與胞也。腦為泥凡，即上丹田也;胞為神室，即下丹田也。骨藏髓，脈藏血，髓藏氣，腦藏精。氣血精髓，盡升泥凡。下降于舌，由舌下華池，由華池下廣泉、玉英、通于膽、下貫神室。世人多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也。苟知藏而不泄，即返還之道也。」
奢龍曰:「六者宜藏，何道而使之能藏乎?」
岐伯曰:「廣成子有言，毋勞形、毋搖精、毋思慮營營，非不泄之謂乎?」
奢龍曰:「命之矣。」
陳士鐸《外經微言》曰:「腦、髓、骨、脈、膽與胞，非髒也。非髒而以髒名之，以其能藏也。能藏故以藏名之，人可失諸藏乎?」
折疊編輯本段三關升降篇
巫咸問曰:「人身三關在何經乎?」
岐伯曰:「三關者河車之關也，上玉枕，中腎脊，下尾閭。」
巫咸曰:「三關何故關人生死乎?」
岐伯曰:「關人生死，故名曰關。」
巫咸曰:「請問生死之義。」
岐伯曰:「命門者水中火也，水火之中實藏先天之氣。脾胃之氣，後天之氣也。先天之氣不交于後天，則先天之氣不長;後天之氣不交于先天，則後天之氣不化。二氣必畫夜交，而後生生不息也。然而後天之氣，必得先天之氣，先交而後生;而先天氣，必由下而上升，降諸脾胃，以分散于各髒腑。三關者，先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無礙，氣衰則阻，阻則人病矣。」
巫咸曰:「氣衰安旺乎?」
岐伯曰:「助命門之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。」
巫咸曰:「善。」
陳士鐸《外經微言》曰:「人有三關，故可生可死。然生死實在先天，不在後天也。篇中講後天者，返死而生，非愛生惡死也。人能長守先天，何惡先天之能死乎!」
折疊編輯本段呼吸篇
雷公問于岐伯曰:「人氣之呼吸，應天地之呼吸乎?」
岐伯曰:「天地人同之。」
雷公曰:「心肺主呼，腎肝主吸，是呼乃心肺也，吸乃肝腎也。何有時呼出不心肺，而屬腎肝;吸入不屬腎肝，而屬心肺乎?」
岐伯曰:「一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。」
雷公曰:「請悉言之。」
岐伯曰:「呼出者，陽氣之出也。吸入者，陰氣之入也。故呼應天，而吸應地。呼不再呼，呼中有吸也;吸不再吸，吸中有呼也。故呼應天而亦應地，吸應地而亦應天也。所以呼出心也肺也，從天而言之也;吸入腎也肝也，從地而言之也。呼出腎也肝也，從地言之也;吸入心也肺也，從天言之也，蓋獨陽不生，呼中有吸者，陽中有陰也;獨陰不長，吸中有呼者，陰中有陽也。天之氣不降，則地之氣不升;地之氣不升，則天之氣不降。天之氣下降者，即天之氣呼出也;地之氣上升者，即地之氣吸入也。故呼吸出心肺，陽氣也，而腎肝陰氣，輒隨陽氣而吸入;腎肝陰氣也，而心肺陽氣，輒隨陰而俱入矣。所以陰陽之氣，雖有呼吸而陰陽之根無間也;呼吸之間雖有出入，而陰陽之本無兩岐也。」
雷公曰:「善。」
陳士鐸《外經微言》曰:「呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。」
折疊編輯本段善養篇
雷公問于岐伯曰:「春三月謂之發陳，夏三月謂之蕃秀，秋三月謂之容平，冬三月謂之閉藏，天師詳載《四時調神大論》中。然謂調四時則病不生，不調四時則病必作。所謂四時者，調陰陽之時令乎?抑調人身陰陽之氣乎?願晰言之。」
岐伯曰:「明乎哉問也!調陰陽之氣在人不在時也。春三月調木氣也，調木氣者順肝氣也;夏三月調火氣也，調火氣者順心氣也;秋三月調金氣也，調金氣者順肺氣也;冬三月調水氣也，調水氣者順腎氣也。肝氣不順，逆春氣矣，少陽之病應之。心氣不順，逆夏氣矣，太陽之病應之。肺氣不順，逆秋氣矣，太陰之病應之。腎氣不順，逆冬氣矣，少陰之病應之。四時之氣可不調乎?調之實難，以陰陽之氣不易調也，故人多病耳。」
雷公曰:「人既病矣，何法療之?」
岐伯曰:「人以胃氣為本，四時失調，致生疾病，仍調其胃氣而已。胃調脾自調矣;脾調而肝、心、肺、腎、無不順矣。」
雷公曰:「先時以養陰陽，又何可不講乎?」
岐伯曰:「陽根于陰，陰根于陽;養陽則取之陰，養陰則取之陽也。以陽養陰，以陰養陽，貴養之于預也，何邪能干乎?閉目塞兌，內觀心腎，養陽則漱津送入心也，養陰則漱津送入腎也，無它異法也。
雷公曰:「善。」
天老問曰:「陰陽不違背，而人無病。養陰陽之法，止調心腎乎?」
岐伯曰:「《內經》一書，皆養陰養陽之法也。」
天老曰:「陰陽之變遷不常，養陰養陽之法，又烏可執哉?」
岐伯曰:「公言何善乎!奇恆之病，必用奇恆之法療之。預調心腎，養陰陽于無病之時也。然而病急不可緩，病緩不可急，亦視病如何耳!故不宜汗而不汗，所以養陽也;宜汗而汗之，亦所以養陽也。不宜下而不下，所以養陰也;宜下而下之，亦所以養陰也。豈養陽養陰，專尚補而不尚攻乎?用攻于補之中，正善于攻也。用補于攻之內，正善于補也。攻補兼施，養陽而不損于陰，養陰而不損于陽，庶幾善于養陰陽者乎!」
天老曰:「善。」
陳士鐸《外經微言》曰:「《善養》一篇，俱非泛然之論，不可輕用攻補。
順逆探原篇
伯高太師問于岐伯曰:「天師言顛倒之術，即探陰陽之原，其旨奈何?「岐伯不答。再問，曰:「唯唯「。三問，岐伯嘆曰:「吾不敢隱矣。夫陰陽之原者，即生克之道也;顛倒之術者，即順逆之理也。知顛倒之術，即知陰陽之矣。「
伯高曰:「陰陽不同也，天之陰陽，地之陰陽，人身之陰陽，男女之陰陽，何以探之哉?「
岐伯曰:「知其原亦何異哉!「
伯高曰:「請顯言其原。「
岐伯曰:「五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于義也。夫五行之順，相生而生相克;五行之逆，不克而不生。逆之至者順之至也。「
伯高曰:「美哉言乎!然何以順而逆之也?「
岐伯曰:「五行之順，得土而化;五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。「
伯高曰:「余知之矣，陰中有陽，殺之內以求生乎?陽中有陰，生之內以出死乎?余與帝同游于無極之野也。「
岐伯曰:「逆而順之，必先順而逆之。絕欲而不為邪所侵也，守神而不為境所移也，煉氣而勿為物所誘也，保精而勿為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節飲食以益其氣，其庶幾乎!「
伯高曰:「天師之教我以原者全矣!「
岐伯曰:「未也，心死則身生。死心之道，即逆之之功也，心過死則身亦不生;生心之道，又順之之功也。順而不順，始成逆而不逆乎!「
伯高曰:「志之矣，敢忘秘誨哉!「
陳士鐸《外經微言》曰:「伯高之問，亦有為之問也。順中求逆，逆處求順，亦生克之門也。今奈何求生于順乎!于順處求生，不若于逆處求生之為得也。「
折疊編輯本段命根養生篇
伯高太師復問岐伯曰:「養生之道，可得聞乎?「
岐伯曰:「愚何足以知之。「