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十八卷的《黃帝內經》，從遠古時代一直到今，而三十七卷的《黃帝外經》，則可能永遠失傳了。但是，關于它的民間傳說，還是相當豐富和十分有趣的了。
相傳黃帝時期出現了三位名醫，除了雷公和歧伯兩人外，名氣最大的是俞跗（音夫）。他的醫道非常高明。特別是在外科手術方面很有經驗。據說，他治病一般不用湯藥、石針和按摩。而是診斷清楚病因後，除非要做手術時就用刀子劃開皮膚，解剖肌肉，結扎筋脈，除去病根。經過這番手術以後，病人的精神和形體很快就能恢復正常。所以，那時人們稱贊俞跗的醫術是「出喪的靈車能返回，要埋的死人能復活。」
傳說有一次，俞跗出外看病回來，剛一進村，就听見哭聲。一打問，原來是鄰居的孩子突然死了。他顧不得進自己的家，急忙先到死者家里，問明孩子死前的病況，就讓人趕快把孩子從「葬罐」里拉出來，他月兌去孩子的衣服，用刀劃開肚皮，拿出腸子一看，原來孩子吃了過多的未烤熟的肉，腸子一下被堵住了。俞跗很快將肉食擠出，使腸子暢通，然後理好腸胃，縫合傷口，最後又給孩子鼻子塞進了一些草藥。不到半天時間，孩子就慢慢復活了。
還有一次，俞跗在過河時，發現一個掉河里淹死了的女人被幾個人打撈出來準備埋葬，俞跗擋住他們詢問死者掉進水里多長時間。抬尸體的人說，剛掉進水里，撈上來就斷氣了。俞跗讓他們把尸體放在地上，先模了模死者的脈搏，又看了看死者的眼楮，然後又讓人找來一條草繩，把死者雙腳捆綁好，倒吊在樹上。開始大家都不理解俞跗為什麼要這樣做。死者剛一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐時，俞跗才叫人慢慢將死者解下來，仰面朝天放在地上，雙手在死者的胸脯上一壓一放。最後他拔掉自己的幾根頭發，放在死者鼻孔上觀察了一陣，發現發絲緩緩地動了動，才放心地對死者家里人說︰「她活過來了，抬回家好好調養吧！」
傳說俞跗還有一次在山谷走路，忽見一個年輕的獵人不慎從懸崖上跌下來，被半山腰的藤條掛住脖子，上不去下不來，又喊不出聲，俞跗正在著急時，迎面來了一個跛子老人，俞跗請老人設法把吊在半空的年輕獵人救下來。跛子老人一看，二話沒說，取下腰間的弓箭，「嗖」的一聲，射斷藤條，獵人掉落在地，眼看著沒氣了。俞跗蹲下為死者切了脈，從地上采了一把野草塞進獵人鼻孔，又用手緊緊捂住獵人的鼻孔。時間不長，就把塞進鼻孔的草藥噴出來。俞跗這才松了一口氣，說了聲「有救了！」跛子老人在旁邊看到這樣的醫術，嘴里不停地說︰「活神仙，活神仙！」
在俞跗晚年舉痛論篇第三十九，月復中論篇第四十，刺腰痛篇第四十一。
卷十二，風論篇第四十二，痹論篇第四十三，痿論篇第四十四，厥論篇第四十五。
卷十三，病能論篇第四十六，奇病論篇第四十七，大奇論篇第四十八，脈解篇第四十九。
卷十四，刺要論篇第五十，刺齊論篇第五十一，刺禁論篇第五十二，刺志論篇第五十三，針解篇第五十四，長刺節論篇第五十五。
卷十五，皮部論篇第五十六，經絡論篇第五十七，氣穴論篇第五十八，氣府論篇第五十九。
卷十六，骨空論篇第六十，水熱穴論篇第六十一。
卷十七，調經論篇第六十二。
卷十八，繆刺論篇第六十三，四時刺逆從論篇第六十四，標本病傳論篇第六十五。
卷十九，天元紀大論篇第六十六，五運行大論篇第六十七，六微旨大論篇第六十八。
卷二十，氣交變大論篇第六十九，五常政大論篇第七十。
卷二十一，六元正經大論篇第七十一，刺法論篇第七十二（遺篇），本病論篇第七十三（遺篇）。
卷二十二，至真要大論篇第七十四。
卷二十三，著至教論篇第七十五，示從容論篇第七十六，疏五過論篇第七十七，徵四失論篇第七十八。
卷二十四，陰陽類論篇第七十九，方盛衰論篇第八十，解精微論篇第八十一。
靈樞
卷一、九針十二原第一，本輸第二，小針解第三，邪氣藏府病形第四
卷二、根結第五，壽夭剛柔第六，官針第七，本神第八，終始第九
卷三、經脈第十，經別第十一，經水第十二
黃帝內經素問靈樞合編
卷四、經筋第十三，骨度第十四，五十營第十五，營氣第十六，脈度第十七營衛生會第十八，四時氣第十九
卷五、五邪第二十，寒熱病第二十一，癲狂第二十二，熱病第二十三，厥病第二十四病本第二十五，雜病第二十六，周痹第二十七，口問第二十八
卷六、師傳第二十九，決氣第三十，腸胃第三十一，平人絕谷第三十二，海論第三十三五亂第三十四，脹論第三十五，五癃津液別第三十六，五閱五使第三十七，逆順肥瘦第三十八血絡論第三十九，陰陽清濁第四十的醫書，也是中國最早的醫學典籍，對後世中醫學理論的奠定有深遠的影響[1]。
它成書約于戰國至秦漢時期，在東漢至隋唐時期仍繼續修訂和補充，包括《素問》和《靈樞》兩部分，其基本素材來源于中國古人對生命現象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。伯高太師復問岐伯曰︰「養生之道，可得聞乎？」
岐伯曰︰「愚何足以知之。「
伯高再問，岐伯曰︰「人生天地之中，不能與天地並久者，不體天地之道也。天賜人以長生之命，地賜人以長生之根。天地賜人以命根者，父母予之也。合父母之精以生人之身，則精即人之命根也。魂魄藏于精之中，魂屬陽，魄屬陰；魂超生，魄超死。夫魂魄者，神也。凡人皆有神，內存則生，外游則死。魂最善游，由于心之不寂也。廣成子謂『抱神以靜』者，正抱心而同寂也。「
伯高曰︰「夫精者非腎中之水乎？水性主動，心之不寂者，不由于腎之不靜乎？」
岐伯曰︰「腎水之中，有真火存焉，水欲下而火欲升，此精之所以不靜也；精一動而心搖搖矣。然而，制精之不動，仍在心之寂也。」
伯高曰︰「吾心寂矣，腎之精欲動奈何？「
岐伯曰︰「水火原相須也，無火則水不安，無水則火亦不安。制心而精動者，由于腎水之涸也，補先天之腎水以制心，則精不動而心易寂矣。」
陳遠公《外經微言》曰︰「精出于水，亦出于水中之火也。精動由于火動，火不動精安能搖乎？可見精動由于心動也。心動之極，則水火俱動矣！故安心為利精之法也。」
任督生死篇
雷公問曰︰「十二經脈之外，有任督二脈，何略而不言也？」
岐伯曰︰「二經脈不可略也，以二經散見于各經，故言十二經脈，而二經已統會于中矣。」
雷公曰︰「試分言之。「
岐伯曰︰「任脈行胸之前，督脈行背之後也。任脈起于中極之下，以山毛際，循月復里，上關元，至咽嚨，上頤，循面，入目眥，此任脈之經絡也。督脈起于少月復以下骨中央，女子以系廷孔，在溺孔之際；其絡循陰器，合纂間，統纂後，即前後二陰之間也。別繞臀，至少陰，與巨陽中絡者，合少陰，上月復內後廉，貫脊屬腎，與太陽起于目內眥。上額交巔，上入絡腦，至鼻柱，還出別下項，循肩膞，夾脊，抵腰中，入循膂，絡腎。其男子循睫下至纂，與女子等。其少月復直上者，貫臍中央，此督脈之經絡也。雖督脈止于齦交，任脈止于承漿，其實二脈同起于會陰，止于齦交者未嘗不過承漿，止于承漿者未嘗不過齦交；行于前者亦行于後，行于後者亦行前，循環周流，彼此無間。故任督二脈分之則為二，合之則仍一也。夫會陰者，至陰之所也。任脈由陽行于陰，故名陰脈之海；督脈由陰行于陽，故督脈名陽脈之海。非齦交穴為陽海，承漿為陰海也。陰交陽而陰氣生，陽交陰而陽氣生，任督交而陰陽自長，不如海之難量乎？故以海名之。」
雷公曰︰「二經之脈余已知之矣，請問其受病何
中文名
《黃帝內經》
外文名
又名
《內經》
類別
醫學
成書年代
先秦至漢
內容
靈樞、素問
價值
中醫四大經典之首、「醫學之祖」
同作者圖書
重廣補注黃帝內經素問
作品簡介
名稱由來
《漢書•藝文志•方技略》載有「醫經」、「經方」、「神仙」和「房中」四種中醫典籍，《黃帝內經》被收錄于「醫經」中。
黃帝內經
所謂「醫經」，就是闡發人體生理、病理、診斷、治療和預防等醫學理論之著作。之所以稱之為「經」，是因為其重要性。古人把具有一定法則、一般必須學習的重要書籍稱之為「經」，如儒家「六經」，老子的「道德經」以及淺顯的「三字經」等。之所以稱「內經」，並非像吳昆《素問注》、王九達《內經合類》所稱「五內陰陽之謂內」，也不是張介賓《類經》所說「內者，生命之道」，而僅僅是與「外」相對為言。這和「韓詩內傳」、「韓詩外傳」，「春秋內傳」、「春秋外傳」，《莊子》的《內篇》、《外篇》，《韓非子》的《內儲》、《外儲》之意相同，只是《黃帝外經》及扁鵲、白氏諸經均已散佚不傳。
傳本演變
一、《素問》
《素問》之名最早見于東漢張仲景《傷寒雜病論•自序》︰「撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚》、《藥錄》。」
日本早稻田大學藏的黃帝內經素問
林億、高保衡等人的「新校正」說︰人是具備氣形質的生命體，難免會有小大不同的疾病發生，故以問答形式予以闡明，這就是《素問》本義。隋代楊上善整理《內經》，逕稱為《黃帝內經太素》是頗有見地的。
《素問》自戰國時代成書到齊梁間全元起作《素問訓解》時，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問》時，《素問》的第七卷已經亡佚了。王冰認為是「懼非其人而時有所隱，故第七一卷師氏藏之」的緣故。王冰自謂「得先師張公秘本」，「因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷」。由于王冰補入了《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》等七篇大論，並將《素問》全文廣為次注，所以才從原來的九卷大大
卷七、陰陽日月第四十一，病傳第四十二，婬邪發夢第四十三，順氣一日分為四時第四十四，外揣第四十五，五變第四十六，本藏第四十七
卷八、禁服第四十八，五色第四十九，論勇第五十，背俞第五十一，衛氣第五十二論痛第五十三，天年第五十四，逆順第五十五，五味第五十六
卷九、水脹第五十七，賊風第五十八，衛氣失常第五十九，玉版第六十，五禁第六十一動輸第六十二，五味論第六十三，陰陽二十五人第六十四
卷十、五音五味第六十五，百病始生第六十六，行針第六十七，上膈第六十八，憂恚無言第六十九寒熱第七十，邪客第七十一，通天第七十二
卷十一、官能第七十三，論疾診尺第七十四，刺節真邪第七十五，衛氣行第七十六，九宮八風第七十七
卷十二、九針論第七十八，歲露論第七十九，大惑論第八十，癰疽第八十一