顧春衣相信她的三十六行論即使不會全員信服，但也會有一定的市場，隨著時間將會越來越有市場。這不，底下的許多人，尤其是跟著傅台山學政大人來的教育界人士、夫子和學生家長都若有所思，教育人士由于職業習慣接受快，而學生家長在各行各業都有感觸，在他們行業中都有翹楚人物，是仰望的存在，平時也都會供奉，就象顧春衣給包神醫的定位就是藥學的始祖那樣。
顧春衣說得很慢，但沒有人催促，這些東西對他們來說，可能一輩子也想不到的，很多人已經拿起筆墨在記載了，從今天起，顧春衣的言論流傳出去，原本大家還在看官方反應，本以為會遭到官方辯駁，沒想到沒多久，皇帝就在朝會在引用顧春衣的言論，導致三十六行有了歷史上未有的蓬勃繁榮，皇帝的國庫也因此充盈許多。
說完三十六行，到了今天顧春衣說的重點，就是十四雅。
「十四雅，即琴棋書畫詩酒花，香繡食服茶禪瓷。」
這十四雅可是顧春衣首創，這里的時空目前公眾認可的有四雅是琴棋書畫，六雅是琴棋書畫詩酒，七雅是琴棋書畫詩酒花，九雅是琴棋書畫筆墨詩酒花。
顧春衣認為筆墨本身是服侍書畫的，不能單獨拎出來，而香繡食服原來就有，只是文人之雅里沒看上這個，但顧春衣認為這四樣與民生更為相關，所以把它們歸納在一起。
這茶呢，顧春衣推出近兩年了，現在不止上層雅士，就是下里巴人也消費得起，尤其是茶道，經過三皇子妃的表演，更是皇族之女、勛貴之家的未婚女子必學之課。
而禪的流行呢，要先說佛教歷史，正法傳承傳至龍樹菩薩，建立了大乘佛教體系。再經提婆菩薩、羅羅、僧伽難提、伽耶舍多、鳩摩羅多、夜多、世親菩薩、摩努羅、鶴勒、師子、舍那婆斯、不如密多、般若多羅，傳到了菩提達摩。菩提達摩，公元五、六世紀佛教大師，南印度人，依止般若多羅學法四十年，成為般若多羅的繼承人。
然後是中國佛教歷史，後漢佛教，是佛教流行于中國最早的一個階段。佛教最初傳入漢土，確實年代已難稽考。但古來佛教徒間流傳著漢明求法、佛教初傳的史話，同時也傳說漢明之前佛教即已傳入，兩說各自發展。最後，漢明求法說頗為一般佛教徒所樂道，而漢明以前傳來說也愈推愈遠。
到了南朝，公元五二零年，達摩祖師從海路到達廣東番禺。梁武帝將達摩祖師迎至建康。
梁武帝自負于自己多建塔廟、寫經、供僧、造像很多，問達摩祖師自己有多少功德，達摩直言不諱地告訴梁武帝，這些行為只是世間小福，根本無功德可談。可這是皇帝呀，中國的最**oss，說明達摩祖師這時還沒有後面成名後的圓滑，屬于新到一個公司要急于表現的新人，表現也就算了，新官上任三把火是正常的，但燒這火得有技術呀，你得往下燒，可達摩沒經驗呀，他燒到老板那，這樣的新人一死一大把，于是話不投機，後來一葦渡江。
這一葦渡江就是武俠小說里的水上飄，這水上飄真有，比如泉州南少林寺的武僧絕技代表就是水上飄，最高記錄就是2015年9月8日，為了幫助15名監獄服刑人員的子女籌措學費，南少林武僧釋理亮在福建泉州草邦水庫挑戰「水上漂「，並成功打破之前在湖南長沙創下的120米紀錄，完成125米。他借助三合板，三合板由鐵鏈鏈著，浮在水面，也是從幾米到最早的記錄是10米六年後的125米。
至于練習武功借助一片樹葉什麼的，這違反天文地理和科學什麼的，在現代時顧春衣這麼想，可在這里，顧春衣也不止一次拖著宋錦瑜和三七陸青鋒他們到琉霞河邊，指著河水讓他們表演一葦渡江的絕技，可每次都在眾人象在看白痴的眼神中敗下陣來，尤其是宋錦瑜那時抿著嘴唇總讓顧春衣懷疑自己是不是腦子進水了，好在包神醫只懂得什麼心病也要心藥醫，完全不知道這世界上還有精神病這一說法。
她不知道宋錦瑜每每看她指著河水晶亮亮地盯著他時，象一只剛出生的小女乃狗，對這個世界懵懂的眼神就很想滿足她的要求呀，可他們幾個試了又試，蘆葦和樹葉什麼的真的不行呀，臣妾做不到呀。
好吧，扯遠了，再說菩提達摩一葦渡江來到大魏，在少林寺面壁九年，時人多不能理解。這說明什麼呀，這次的失業措折對于達摩祖師打擊很大，也幸虧當時寺廟仁慈呀，這要在現代，失業第二天你就得去找工作，想不干活九年，想都別想，親媽都慣不起你，不要說九年，九個月你就得去街上要飯了。
話說達摩祖師在寺里對著一面牆壁九年，便有了一種新的佛教法門，叫禪。有名僧神光慕達摩祖師高風，斷臂求法。達摩祖師感其精誠，于是向其傳授了佛法心印，並為其改名慧可。此外，達摩祖師的著名弟子還有道育、僧副、曇林等。
後來，達摩祖師欲歸西方，囑咐慧可宗學奧秘，傳授了袈裟和《楞伽經》，令慧可傳于世間。從此，建立了中國大乘禪宗體系。達摩祖師被尊為中土禪宗初祖。慧可被尊為二祖。這就是傳說中的佛二代，雖然代價高了一點，斷臂呀，一般的臣妾也是做不到的。
不久，達摩祖師入寂，葬于熊耳山。但三年後，魏使宋雲在從西域回國時，在蔥嶺又遇到了達摩攜只履歸西方，這就是只履西行的故事。好吧，開始神化了，這宋雲感覺不是眼楮不好就是精神不好，不過話說古代人打扮也差不多，要是有人弄點什麼呵呵呵……大家心照不宣就不多說了。
後慧可傳三祖僧璨。這三代，禪宗弟子都是一衣一缽，隨緣而住，並無固定道場。