第21回巫師文化
王義豪望著這群了為一次狩獵的豐收而興奮不已、載歌載舞的古人，他心里是怎麼的也樂不起來。對于自己目前所處的狀況，他真的感到有些力不從心。雖說到目前為止這個部落里的人，對自己恭敬有加，也在盡力的幫助自己。先不說這些人抱有什麼目的，是否對自己心存異心。就算是沒有，但總靠別人幫助和施舍終究不是一回事。
趙大虎現在生死未僕，絕對需要一個有一定護理常識的人進行24小時「特護」；還有就是這些彈藥，這可是自己在這個時代生存和發展的物質保障，絕對出不得任何一點差錯，更需要嚴格的保護好。另外，部落里人們的生活畢竟太困難，他們自己的生活都難以為繼，自己必須要自食其力。解決食物來源的問題，來維持趙大虎和自己的生活。
眼前的這三項當務之急的工作，每件都需要自己親力親為去做，哪一件也離不開自己。可是自己分身無術啊
伊尼薩巫師是個極有心計的人，他一直在不露聲色，細心的觀察著這個舉手投足都不同凡響的小王爺，他早就發現和小王爺一起來的一共是2個人，除了受傷的童子以外，在小王爺座駕後面拉著的那輛車上，還有躺著一個，而且是一個一動不動的死人。
他不知道在這個小王爺一行到底遭遇了什麼，但他可以斷定目前這個小王爺肯定遇到了大麻煩，處境極其不佳。一個聖主明王往往是以悲劇的形式出現。如果此時能夠幫這個小王爺一把，使他走出困境，事後這個橫空出世、蒙托上蒼之神的小王爺，絕對虧待不了自己和自己部落的這些族人。
看坐在那里愁眉不展，心不在焉的小王爺，他舉著酒杯，湊到跟前，十分真誠的說︰「小王爺，有啥難言之處盡管道出，我等這些山野粗人，雖說本事有限，但願意竭盡全力為小王爺效犬馬之勞。」
王義豪也拿起酒杯和老巫師踫了一下，又呷了一口，放下酒杯，掏出了香煙，分別遞給坐在自己兩邊的伊尼薩巫師和伊安布素每人一支。用趙大虎的打火機為他們和自己點燃了香煙，隨後自己深深的吸了一口，對湊在自己跟前的伊尼薩和伊安布素說︰「伊大爺，伊大哥，不瞞你們說，我現在的確很困難。我們一共三個人出差，現在有一個患病身亡，另一個你們也都看到了，身受重傷需要照顧，我要在此滯留幾天，待我這名受傷的同志傷勢稍有好轉，我就會離開此地，絕不會在給你們添麻煩。還有就是我車上拉著極其重要的物質不能有任何差錯，否則是要受到嚴厲懲罰的。所以我需要你們的配合與幫助。」
伊尼薩巫師心中暗想，果然不除我之所料，他馬上表態︰「小王爺神降我區區小營，我等幸得與小王爺于此相見，小王爺一行今留此間，乃我族人三生之幸也，何談麻煩之有。我等族人盡可听從你的差遣、為你效力，小王爺何足慮乎？」
王義豪學老巫師的樣子，雙拳相抱，拱了拱手說︰「謝謝伊大爺，我留在此地，恐怕會給你們全族人帶來諸多不便。第一，不經我的允許，任何人不要靠近那輛汽車，否則會引來殺身之禍，血光之災；第二，在我不在我那名受傷同志身邊的時候，要煩勞你們，幫助我照顧好他。至于怎麼照顧我會告訴伊大爺你老人家的。這些你們能做到嗎？」
伊尼薩巫師沉吟片刻，消化了一下王義豪的二條指示，說道︰「這有何難。請小王爺勿慮，不就是部落里的人沒有你之令，誰也不能沾小王爺神車的邊，否則非死即傷。再者按照小王爺的吩咐伺候好受傷的童子大人，這也不算啥大事。」
王義豪對于伊尼薩巫師能完整準確的理解自己提出的這二個要求表示十分滿意，他點了點頭伸出了右手的大拇指對伊尼薩巫師晃了晃說:「對，伊大爺，我就是這個意思。再次的謝謝你們！」
王義豪本身就是東北人，他和古代的東北人交流起來，尤其是和受過點教育的人交流，當然不會有太大的問題。語言文化是有其傳承性的，據後世對東北地區相當多的人類活動遺址的考證，舊石器早期遺址遍布遼河、松花江流域，遺址文化類型與北京猿人、山頂洞人的基本特質完全一致。從原始社會一些部族的共同生活到現在，東北地區的原駐民的文化基本上是中原文化，特別到漢代，漢文化以形成東北地域文化的主流。雖說雙方還不能十分準確理解對方每一個詞匯具體概念，尤其是王義豪使用的外來語和一些現代社會所使用的專業詞匯，但大致的意思還是基本明白的。
王義豪看著臉上洋溢著天真微笑的老巫師，問道「伊大爺，你老今年高壽？」
伊尼薩巫師咧嘴沖王義豪笑了笑。臉頰的皺紋也隨著向兩眼集中展開，整個臉笑的象一朵開放了的菊花。「回稟小王爺，老夫今年50有余。」伊尼薩十分得意的回答道。
「50歲！才50歲？怎麼長成這樣！這未免長的有點太老了。」王義豪自己在心中暗自道︰「和死去的李部長一樣大。可是看上去最少要比李玉良大20多歲。」
其實，這就是王義豪少見多怪了。在這大漠莽林、大風大雪、大江大河、大山大林、大團的蚊虻、大群的野獸出沒的惡劣的生存環境中，過著風餐露宿，饑一頓飽一頓，沒用任何保障的游獵生活，使人未老先衰。看上去要比後世的人老也實屬在正常不過的了。
王義豪又深入的了解道︰「伊大爺，你老讀過書嗎？」
「讀過，我家大哥是我們這個部落最能識文斷字的人，他小時候，12歲就被部落送到上京臨潢府讀過三年大書。」沒等伊尼薩開口回答，伊安布素搶先介紹道︰「15歲就當上了部落的巫師，我大哥通曉漢學，精通醫術，上知天文，下知地理，是眾多部落中最有學問之人。周圍部落有大事小情，大災小難的都會請哥哥這個大薩滿前去主持」
「安布素，休得在小王爺面前胡言。」伊尼薩詳裝生氣的打斷了自己老弟的話頭。頭轉對王義豪說︰「讓小王爺見笑了，我家兄弟口無遮攔說話從來不知深淺。老夫只是能識幾個字，在小王爺面前豈敢稱通曉漢學、精通醫術，知曉天文地理。」
王義豪心中暗自想到，這個時代，12歲就被這個游獵部落選送到上京臨潢府去讀書，可見伊尼薩小時候天資聰明，整個部落對他寄予厚望。15歲就出任該部落的巫師，主持部落日常工作這麼多年，還懂得一些醫術和制藥，肯定能力也不一般，誰都知道窮家難當這個道理。
看起來這個時期的巫師和後世的那些專門騙錢的巫師不一樣。這時的巫師的確是集管理者，醫生，科學家于一身的知識分子。應屬于「精英」之列。
王義豪的這種認識沒錯。中華民族在神農時代以前的政治形態是部落政治，而部落的領袖就是巫師。由于生活在地廣人稀東北的游牧和游獵民族生產方式的落後，很多部落依然延續著中原民族在神農時代以前的政治形態，巫師實際上部落的真正的統治者。就是整個遼國的情況很象後世解放前的西藏政教式的統治。
任何事物都要辯證的看，隨著科學的發展，人類對自然的認識能力的提高，巫師不能與時俱進，仍舊裝神弄鬼的，那巫師就成了迷信的代表。在科學還沒用發展到一定程度的古代，生產力水平及其低下，人們知識未開發。人類對各種自然現象缺乏正確認識，見大自然各種現象，不了解釋這些這些現象的成因，而心生疑惑，產生恐懼。人們需要對于這些疑惑有個「合理」的解釋，那麼誰來向人們來解釋這一切呢？自然是由他們之中的「知識分子」巫師來解釋這一切。
巫師所代表知識的權威。他們以自己所掌握的知識，對于這些現象，經過觀察，思考，分析等過程後，做出的當時人們所能接受的結論，就是神。風有風神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地無不是各有一伙神在主宰。對于發生在王義豪身上的總總他們解釋不了的現象，他們也同樣歸結到神的範疇。這在後世的現代人看來太不科學，太牽強，太迷信了。豈不知自己正是站在前人的肩膀上，去譏諷腳下的前人沒你站的高，看的遠的無知的行為。誰敢保證現代的科學家對宇宙間的一些現象所做的解說，就不是現代迷信呢？等千年以後，不會被推翻而指為迷信，是反科學的呢？
還有就是，人們有兩件事情無法自己處理，必須要求助于他人。一是生理的，人沒有不生病的，生了病必須要請醫生診治。二是心理的，人要做一件事情，總是思前想後，患得患失，東想西想，猶豫不決，這時必須要請教他人提供意見作參考。
現在的人當然知道，生了病要去醫院診療。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向專家咨詢。可是在古代時代，這兩件事發生了向誰求救呢？也得向部落中的知識分子，知識的權威巫師求教。所以說巫師首先要是個生理和心理醫生。
當人們生病去求助巫師的時候，巫師最初采用心理療法，用祈禱的方式求助于神，病人認為有了無所不能的神靈幫助，自己的病肯定會好的，從而建立起病人戰勝疾病的信心，使人忘記了病痛。
但是病是現實的，不是光靠信心和身體自身的抵抗力就全能好的。正如月復瀉的病人靠祈禱和跳大神是止不住的。于是聰明的巫師看「話療」不好使，就一計不成再生一計，改換治療的方法。采用食療，順手采一些植物給病人吃。當然這些順手采集的植物肯定沒有經過白老鼠、猴子等一系列動物試驗，而是直接用于臨床，這當然是非常危險的事。病人吃的結果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴重了，甚至死了。于是巫師們把這些反應牢牢的記在心里或記錄下來，把什麼樣的草治什麼病，再把植物的形狀繪出來。最後形成了《神農本草經》等這方面的專著
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