五台山。
汉唐以来，五台山一直是中国的佛教中心，此后历朝不衰，屡经修建，鼎盛时期寺院达300余座，规模之大可见一斑。
举世称绝，其中最著名的五大禅寺有显通寺、塔院寺、文殊寺、殊像寺、罗睺寺。
五台山四峰。
五台分别为东台望海峰，西台挂月峰，南台锦绣峰，北台叶斗峰，中台翠岩峰。
五台之中北台叶斗峰最高，海拔3058米，素称“华北屋脊”。
《清凉山志》中记：“左邻恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，长流一带；北凌紫塞，遏万里之烟尘；南护中原，为大国之屏蔽。山之形势，难以尽言。五峰中立，千嶂环开。曲尽窈窕，锁千道之长溪。叠翠回岚，幕百重之峻岭。岿巍敦厚，他山莫比。”
又因山中盛夏气候凉爽宜人，故别名“清凉山”。
文殊菩萨的应化道场。
普陀山是我国四大佛教名山之一，位于浙江舟山群岛，观音菩萨道场。
普陀山的名称，出自佛教《华严经》等六十八卷，全称为：“补坦洛迦”、“普陀洛迦”，是梵语的译音，意为“美丽的小白花”，由于中国历代帝王多建都在北方，所以自元朝以来，惯称此山为“南海普陀”。
普陀山又有“五朝恩赐无双地，四海尊崇第一山”的美誉。
虽有海风怒号，浊浪排空，却并无荒凉。
普陀山南海观音不使人有惊涛骇浪之感，只觉得这些异景奇观使人振奋。
普陀山作为佛教胜地，最盛时有82座寺庵，128处茅篷，僧尼达4000余人。
普陀山既以海天壮阔取胜，又以山深邃见长。登山揽胜，眺望碧海，一座座海岛浮在海面上，点点白帆行驶其间，景色极为动人。
前人对普陀山作了这样高的评价：“以山而兼湖之胜，则推西湖；以山而兼海之胜，当推普陀。”
把普陀与人间天堂西湖相比，应该说，这个评语是客观的。
依山凭险，层层叠建，周围古木参天，极为幽静。
慧济禅寺建于佛顶山上，又名佛顶山寺。
奇岩怪石。
著名的有盘陀石、二龟听法石、海天佛国石等二十余处。
在山海相接之处有许多石洞胜景，最著名的是潮音洞和梵音洞。
沙滩。
岛的四周有许多沙滩，但主要的是百步沙和千步沙。
千步沙是一个弧形沙滩，长约3里，沙细坡缓，沙面宽坦柔软，是一个优良的海水浴场。
夏天去游览，可带上游泳衣在这里畅游。
树木。
岛上树木葱郁，林幽壑美，有樟树、罗汉松、银杏、合欢等树，大樟树尚有1000余株。
其中有一千年古樟，树围达6米，荫覆数亩。
还有一株“普陀鹅耳枥”，为中国特有珍稀植物，现仅存一株母本，是国家一级保护濒危物种。
普陀山留传着许多有关佛教的民间故事。
今存的古寺名刹中有许多是建于魏晋南北朝时期的，如甘露寺、灵隐寺、云冈石窟、少林寺、寒山寺等等。
梁朝有寺2846座，僧尼八万二千七百馀人，仅建康一地就有大寺七百馀座。
这么多的古寺名刹、石窟摩崖，充分证明了魏晋南北朝时期佛教的盛况。
南朝历代帝王大都崇信佛教，梁武帝尤其笃信，曾四次舍身入寺。
东晋名僧慧远与许多权要都有来往。
相传曹植曾为月氏人支谦详定所译《太子瑞应本起经》。
又游东阿鱼山，忽闻岩岫里有诵经声，清通深亮，即效而则之。
“今之梵唱，皆植依拟所造”，世称鱼山梵呗（《异苑》卷五）。
谢安“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文”（《晋书·谢安传》）。
支遁（字道林）也是一位诗人，今存诗18首。
他与许询、孙绰、王羲之等都有交往。
慧远在庐山与谢灵运、刘遗民、宗炳等许多文人有很深的交往。
谢灵运是一位笃信佛教并懂梵文的文学家，他受竺道生影响著《辨宗论》，应慧远之请撰《佛影铭》，又撰《慧远法师诔》、《昙隆法师诔》、《维摩诘经中十譬赞》。
（梁）慧皎《高僧传》卷七《慧睿传》载：“陈郡谢灵运笃好佛理，殊俗之音多所达解，乃咨睿以经中诸字并众音异旨，于是著《十四音训叙》，条列梵汉，昭然可了，使文字有据焉。”《十四音训叙》是他参加佛经的“改治”，向慧睿请教后所撰。
张野也是“学兼华梵”（《莲社高贤传·张野传》）。齐竟陵王萧子良于齐武帝永明五年（487）在建康召集文士、名僧讨论佛儒，吟诗作文，并造经呗新声。
这件事对沈约等人开创永明体诗歌无疑起了催化的作用，而沈约本人也是笃信佛教、精通内典的。
著名的文学理论论著作《文心雕龙》的作者刘勰曾“依沙门僧佑，与之居处，积十馀年”（《梁书·刘勰传》）。
编撰《玉台新咏》的徐陵与智者大师交往密切。
江总曾从法则受菩萨戒，后又曾栖止龙华寺。杨炫之所撰《洛阳伽蓝记》记述北魏洛阳佛寺，是这个时期重要的散文作品。
佛教传入以前中国传统的思想中只有今生此世，既无前世也无来世。
孔子说：“未知生，焉知死！”（《论语·先进》）
庄子说：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”（《庄子·大宗师》）
佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观念，因果、轮回的观念，以及三界、五道的观念。
这样就把思维的时间和空间都扩大了，随之而来的就是人的想象世界也扩大了。
人活着不但要考虑今世，还要考虑前世尤其是来世，今世的善恶是因，种下了来世的幸与不幸是果。
南北朝时期，记载因果报应之类故事的小说大量出现，显然与佛教有关。
用因果报应的观念解释人世间的许多现象，遂有了《幽明录》（刘义庆）、《冥祥记》（王琰）、《冤魂志》（颜之推）等笔记小说。
它们反映了善良群众的痛苦愿望，在魏晋以后中国化了。
正所谓，佛海无边，因果报应……
秦王啊，你还是听我一句劝吧！为何你要执迷不悟？为何你不肯放过他呢？
作者无良：本文不是强攻强受！不是强攻强受！！
不游泳的鱼——带你重温旧梦