达摩饮了碟中的茶汤，琢磨着滋味说道：“贫僧游历梁国，所见佛寺规模庞大，庙中俱是数丈金身，可百姓面有菜色，询问得知，梁国菩萨皇帝定下的政策就是百姓固定地从事各行各业，世世代代相承，占据高位的，永远是门阀子弟。从这一点上来看，似乎与天竺并无分别。”
元冠受用小勺撒了一点点糖，抿了一口，道：“上品无寒士，下品无高门，确实如此。”
“萧衍登基之初，恢复儒学，后又深研道教，继而皈依佛教，可谓是三教归一，学问精深之人。
萧衍试图以推广佛教来让百姓忍耐，让贵族寻求精神世界，从而社会安定，倒也是一条道路，大家都是探路人嘛，只不过朕走的是外儒内法罢了。”
达摩笑而不语，在他看来，萧衍的苦修，不过都在一个“有”字上下工夫，尽在沙上筑塔，根本看不清事物的虚幻本质，一生纠缠实相，破不了一个“我执”。听不懂自己的点拨，离《金刚经》所云“凡所有相，皆是虚妄”的境界隔了何止十万八千里。
因此萧衍才敢于倾全国之力，广建佛寺、大造佛像、严格持戒、数次舍身，希望终有一天能修成正果，立地成佛。
哪知，萧衍越努力前行，就是在歪路上越走越远，方向压根就不对，怎么努力都是错的。
若是真有阴曹地府，被浮山堰大水淹死的淮南百姓，在他的统治下活生生饿死的荆襄百姓，可都在地下等着他呢，伸出手来拽着他，想成佛飞升，那可没门。
元冠受仔细打量着对面盘膝而坐的达摩，他只穿了一件破烂的僧袍单衣，脚上套着草鞋，脚趾满是老茧，一看就是行万里路的人。
于是，元冠受心念一动，道：“达摩大师，朕过几天便要巡视关陇了，可愿与朕一同前往，见识见识地方的风土人情？若是不愿，送大师东出潼关前往中原、两河，都是可以的。”
“咳中原贫僧是去过的，洛阳的高僧们不是很待见贫僧，便不去再讨人嫌了。先随至尊游历一圈关陇之地，再做打算吧。”
“达摩大师，没想过回故乡吗？从西域可以回天竺，厌哒人与朕的关系很好，可以让他们护送大师回去。”
达摩摇了摇头，道：“中国有个俗语，叫‘随遇而安’，贫僧的使命便是来中国传播大乘佛法，早已不打算回天竺了。若是至尊不嫌贫僧叨扰，也可以给贫僧在长安左近寻一处寺庙修行。”
在得知了达摩的想法之后，元冠受心念一动，他突然有了一个念头。
佛教虽然被自己所抑制，但数十年佞佛下来，不仅门阀官员热衷于佛事，连百姓也有很多深陷其中的信徒，这些人对于自己用强硬的行政手段打击佛教非常不满。
虽说自己并不在乎这种不满，但作为皇帝，如果有更好的手段，似乎也不是不可以采用一下。
比如，以佛制佛。
“达摩大师是否愿意接受朕的册封？朕想册封大师为护国法师，隶属礼部，境内一切佛教事务成立一个礼佛司管理。大师负责翻译大乘佛法为汉语，同时纠正校对现在国内流传的经文。”
“贫僧愿意。”
达摩微微一礼，他当然清楚元冠受的心思。
皇帝想将佛教事务名正言顺地置于中枢政府的管辖之下，从而理顺佛寺归属的人口、土地、财物关系，这就需要一个可以服众的名义和代言人。
但来自政府的支持，也是达摩传播大乘佛法所必需的。
没有政府支持的亏，他的宗派在天竺就已经吃过了。
天竺有一位国王便是刚登基就开始贬抑佛教，这位国王的手段可比元冠受残酷多了，强制僧人全部还俗，禁止一切臣民讨论佛法经义，烧毁佛教书籍。
此国王常说，我的祖宗都信仰佛道，陷入了邪见，寿命不长，福运也短。况且，既然我身是佛，还外求什么？善恶报应，都是聪明人妄自虚构的。至于国内受先王尊奉的佛派老臣旧友，都予废除。
吸取了经验教训的达摩，他来到中国的目的就是为了传播大乘佛法，现在南北的佛教在颇为原始的野蛮生长过程中，虽然佛寺越来越多，但僧侣的佛学素养却并没跟上。
恰恰相反，随着佛寺的增多，佛教内开始出现了山头林立的现象，不同的高僧都有自己的理解，互相无法说服，甚至产生积怨。
如果达摩能获得西魏护国法师的头衔，那么至少在关陇和河南，他可以顺利地推行自己带来的大乘佛法，普度世人。
“如此甚好。”
元冠受心情也非常愉悦，不经意间，困扰了他很久的一个问题出现了解决的希望。
虽然强迫佛寺吐出了很多的人口、土地、财产，但也确实没少挨骂，有些地方，沉溺佛教的百姓甚至出现了在寺庙势力的唆使下攻击官吏的情况。
有了达摩背书，那元冠受就可以名正言顺地进一步进行佛教改革了。
将所有佛教事务纳入政府的统一管理之中，对于不符合戒律条件和考核经义不过关的寺庙，给予处罚甚至取缔，也就显得合情合理了起来。
至于标准，自然是来自天竺最正统的大乘佛法了。
嗯照达摩的标准来，百分之八九十的佛寺肯定都是不合格的，这些佛寺为了吸引信徒，净宣传一些布施寺庙以求来生投个好胎之类的言论，借以疯狂敛财。
如此，可以按政府的标准来对全国僧侣佛寺进行新一轮的裁汰，去腐存精，清除混吃混喝的假和尚，和滥竽充数的僧人，佛教徒们也不会说出什么来。
元冠受与达摩复又谈了许多，直到永平小公主都听睡着了，流的鼻涕滴到了元冠受手上，元冠受才恍然发现日头都有些偏西了。
“达摩大师，今日所谈朕受益良多，早些休息吧，五日之后，随朕西行。”