劉景執弟子之禮，拜見宋忠，之後又與宋忠身旁褒衣大袖，白須垂于胸前的綦毋見禮。
綦毋字廣明，耆德故老也，學貫五經，名亞于宋忠。
當初劉表立學校，以「五經章句煩瑣，遠離本質」為由，命宋忠、綦毋對《易》《尚書》《詩》《禮》《春秋》五經刪繁就簡，編成《五經章句》，謂之《後定》，作為荊州官學教材，極大提高了學子學習的效率。
自今文經學成為官學，數百年來可謂繁榮到了極點，以至于一經之注解，動輒百萬言，造成學者白頭而不能通一藝的困境。
世祖光武曾入太學讀書，深知其弊病，曾讓精通《嚴氏春秋》的鐘興「定《春秋章句》，去其復重，以授皇太子」。漢明帝亦「自制《五家要說章句》」。
帝師桓榮、名臣張奐等也都對經書進行過大幅刪減，然而始終不成體系，直到劉表命宋忠、綦毋編纂《五經章句後定》。
且《五經章句後定》並不局限于今文經學，如《五經章句後定》收錄的《周易章句》，所依據的就是古文經《費氏易》。
這是本朝以來，古文經學首次成為官學教材，劉表此舉，堪稱開創先河之舉。宋忠、綦毋也憑借著《五經章句後定》，確立了一代儒宗的地位。
綦毋雖是儒宗長者，面對劉景卻也不敢托大，含笑還禮。
宋忠身側還立有一人，此人年約五旬，身量一般，容貌丑陋，卻別有一番儒雅氣質。
經過諸葛亮介紹，劉景方知此人就是「水鏡先生」司馬徽。
說實話，劉景心里吃驚不小，司馬徽乃中國名士，誰能想到，其人容貌竟是如此不堪。
據說司馬徽之前在魚梁洲隱居時，劉琮聞其名，前往拜望，當時司馬徽正在自家園中耕鋤，劉琮左右見其容貌鄙陋，衣著簡樸，以為其是司馬家的下人，問道︰「司馬君可在家？」司馬徽回道︰「我就是。」
結果惹得劉琮左右大罵︰「死庸！將軍諸郎欲求見司馬君，你這園奴，也敢妄稱司馬君？」
司馬徽是位「好好先生」，並無一般名士的清高自傲，被罵也不生氣，旋即返回家中，刈頭著幘，來見劉琮。劉琮自知看走眼了，行大禮向司馬徽謝罪。
劉景與司馬徽素無交集，前身在襄陽求學期間，司馬徽尚在魚梁洲隱居，但諸葛亮、龐統、向朗等人都曾受學于司馬徽，且又有私誼，因此顯得分外熱絡。
劉景對司馬徽也頗為上心，言語間十分親近，他和宋忠、綦毋不同，絕非單純的「教書匠」，其為人清雅，有知人之鑒，被沔南名士龐德公譽為「水鏡」，是一位不可多得的人才。
諸葛亮曾說過，司馬徽並非無心仕途，只是知「劉表性暗，必害善人」，所以才在面見劉表時，故意藏拙，甘願被當做小書生，安心躲在官學內教書育人。
歷史上曹操南下荊州，意欲重用司馬徽，可惜司馬徽其時已身染重病，不久之後便去世了，只留下了幾則寓言故事及「水鏡」之名，若非諸葛亮，恐怕其人早就淹沒在歷史的浪濤中。
劉景心中對招攬司馬徽並沒有多少把握，準備先讓諸葛亮、龐統私下探一探對方的口風。
接下來劉景又見了幾位官學師、掾，及諸曹大吏，而後當眾道︰「自董卓亂國至今，十余年來，天下分崩，人懷苟且，綱紀衰敗，儒道尤甚。劉荊州雖多有不盡如人意之處，然于國家喪亂之際、禮教凌遲之時，修文學、立庠序，國學之興，自其始也。」
劉景肯定了劉表興學的功績。劉表入主荊州十余載，期間為政寬和，廣樹恩德，深得人心，劉景作為最終的勝利者，動動嘴皮子，對失敗者說上幾句好話，既能顯示自己的氣度，又能借此收獲人心，何樂而不為呢。
劉景一席話，如預期般獲得了極其顯著的效果，隨後邀老師宋忠共乘一輿，進入學城。
天下學城皆模仿太學而建，荊州官學亦不例外，由師掾吏舍（博士舍）、學子橫巷（諸生橫巷）、內外講台三大部分組成。
其中外講台乃是荊州官學的標志性建築，長十丈，闊三丈，宏大寬廣，甚為壯觀，可同時容納數百千人听講。
劉景車輿繞過外講台，停于大堂門前，劉景進入堂中，剛一就坐，便命人取來竹紙，盛放于宋忠、綦毋、司馬徽等人案前。
看著面前色澤土黃的紙張，宋忠不由「咦」了一聲，取一張在手，只覺此紙緊致綿韌，勻細光滑，一時間頗有些愛不釋手。
宋忠也算見多識廣，卻從沒見過如此精良的紙，包括大名鼎鼎的左伯紙，亦遠不及此紙。
宋忠目光望向劉景，急切地問道︰「仲達，此紙你是從何處得來？耒陽？不對，耒陽紙我也用過不少，絕無這般精良。」
劉景含笑道︰「先生也知道，弟子素好書法，揮墨之際，常覺紙張質地薄脆，差強人意，便想著造出堪用之紙。經過多番嘗試，弟子終以女敕竹造出佳紙。」
「女敕竹？」宋忠、綦毋、司馬徽等，聞言莫不愕然。
據他們所知，造紙的原料，以樹皮、麻布、魚網等柔軟之物為主，女敕竹雖有一個女敕字，卻是竹子，材質堅硬，如何能造紙？
劉景對此沒有多做解釋，制造竹紙的技術，可是荊南的最高機密，豈能隨意泄露。
宋忠、綦毋、司馬徽顯然也知道此事涉及機密，沒有多問。
當听劉景提及竹紙目前已經量產，正逐步取代竹簡，成為荊南官府公文的載體，宋忠大喜過望，立馬向劉景求取竹紙。
劉景痛快的答應贈送官學竹紙萬張，繼而說道︰「昔漢高受命，招延英異，光武中興，群俊畢至，今荊州始定，百廢待興，正是用人之際，官學學子，皆海內之俊杰也，我欲參考太學之甲乙考課，選拔人才，先生以為如何？」