蟾嶺坡上的漫天赤霞倒卷而回，流焰飛騰，隱約間構成了一只于烈火中起舞的神鳥。
下一瞬，伴著一聲鳳鳴，所有赤霞、火雲悉數消失不見，唯有一道身影以虛空為階，漫步走向場中三人。
橫渠先生面色略顯凝重，他在來人的身上感受到了極為濃厚的鳳氣，宛如一尊神鳥當面，這一方天地都要為其拜伏。
他微微皺眉，轉頭看向光濟，卻見對方面上亦有些許驚訝，似乎此人的出現也超出了他的預料範圍。
難道這二人並不熟識？
一個念頭從橫渠先生心底冒出，旋即被他摁了下去。
不對，先前此人明明叫出了光濟的名字，若不是他在一旁窺視了許久，那便是這兩人故意在老夫面前擺出這副態度
念及此處，老者輕笑一聲︰
「不知閣下如何稱呼？」
來人幾步邁出，便從坡嶺之頂走到了離光濟不遠處的地方，所過之處空氣略顯扭曲，似乎還不能很好地收攝自身對于外界的影響。
丁檠吐了一口氣，心中泛苦，但面上卻是不顯分毫，對著橫渠先生微微一揖，含笑道︰
「晚輩丁檠，字丹元，見過橫渠先生。」
他與光濟不同，光濟身為出家人，外人稱呼時只需一個法號即可，但丁檠尚需取字。
如今從外表來看丁檠，正是弱冠之年，擁有表字也是理所應當之事。
是以他便隨意取了一個表字，以便日後他人稱呼。
橫渠先生聞言頷首︰
「原來是丁小友，不知小友對方才我二人所言有何見教？」
丁檠甫一出場便氣勢拉滿，剛才更是口氣不小地要代光濟回答橫渠先生之問，是以橫渠先生並未因為他外表年輕而小視其人，話語間平等視之。
丁檠走到光濟身邊，和他並肩而立，看向橫渠先生，沉吟片刻後道︰
「張公所言，乃是以氣為本，太虛即氣、氣化萬物，不知我說得可對？」
「不錯，」橫渠先生既是在承認對方所言，也是在宣講自身學說，雖然此地除了他們四人之外再無其他人，但老人依然一副傳道授業的神態，「太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形耳。是以太虛即氣，則無無；精氣流動，充盈于天地之間，聚為有象，散作無形。」
在老人看來，宇宙之本體，萬物之始基皆為一氣所成，不拘此氣聚散離合，究其實質，皆是「有」，而非「無」，物質的變化只是存在形式上的改變，並非物質本原的消失，太虛即氣，唯氣永恆。
「如此說來，張公以為求道當求于外？」
丁檠眼中閃過一抹狡黠之色，開始挖坑。
既然橫渠先生的觀點屬于樸素唯物主義的範疇，認為「氣」是萬物的本原，那其認知世界的過程自然要循「氣」而行，也就是所謂的求道。
橫渠先生聞言思索片刻，點頭道︰
「不錯，人求道當行于外。」
「既是如此，不知張公如何看孟子所言‘萬物皆備于我’？‘反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉’，張公所言求道于外者，豈非與孟聖所言相違背？」
萬物皆備于我矣，語出《孟子•盡心上》。
東漢趙岐曾注︰「物，事也；我，身也。」
孟子認為，此世萬事萬物之理皆已由天賦予我身，全在自身性分之內，若向內求，則可至天人合一的至誠之境，如此便會「樂莫大焉」。
這句話是典型的唯心主義命題，雖然後世對于究竟是主觀還是客觀的具體劃分仍有爭論，但是用來作為反駁橫渠先生氣本論的注解卻是綽綽有余。
丁檠道出此語，期待地看向橫渠先生，他當然不會自大地以為僅僅憑此一語便可結束論道，而是等待起橫渠先生的回答。
橫渠先生以氣為本，而光濟則是佛門出身，二者之間有一道不可逾越的鴻溝，正如玄門煉氣一脈和佛門的差異。
自古以來佛道雙修者少之又少，也是因為道門向外求「道」，而佛門則內求于心。
與橫渠先生論道的過程，也是丁檠重整自己一身所學的過程。
他于山月復洞天之中得了一樁機緣，如今腦海中正有萬千文思靈感如泉涌而出，恰好眼前又有橫渠先生這麼一位儒學大家在此，正合他梳理自身思緒，將機緣沉澱下來，化作切實的積累。
這也是為什麼丁檠要代替光濟上來論道的原因，他亟需進行一場消化活動，不然由光濟開口，這場關于「心」與「氣」的論道才算圓滿。
面對丁檠引用孟子的行為，橫渠先生面上突然露出笑意︰
「你之言論，倒是頗合我那伯淳佷兒的路子，他以心解理，倒是和你的觀點頗為合契。
「也罷，就讓老夫來告訴你孟聖此言真意！」
丁檠聞言心中一沉，他突然想起來一件事，那便是北宋五子中張載和二程的關系。
眾所周知，張載是程顥和程頤的表叔，而程顥和程頤則師從周敦頤，同習理學一脈。
其中程顥以心解理，是後世陸王心學的發軔，而程頤則常將理與氣相對而論，提出「性即理也」，後來由朱熹發揚光大，被合稱為程朱理學。
有這麼一重關系在，橫渠先生肯定和二程少不了論道，今日他和對方所言，恐怕張載和程顥早就談及過，已然有了一套邏輯自洽的解釋了！
「嘖，這是把自己給絆進去了」
心中默語，丁檠定了定神，看向橫渠先生，鄭重以待。
見對面的年輕人臉色不復之前輕松，橫渠先生似無所覺，撫須微笑道︰
「你引孟聖之論，言及‘萬物皆備于我’，老夫卻有一問，此‘物’從何而來？」
話語不疾不徐，慢條斯理，但丁檠卻是渾身一個激靈，有了一種不好的預感。
沒有給他留出回答的余地，橫渠先生繼續道︰
「‘萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉’此言確實不假，然而‘誠者，天之道也；誠之者，人之道也’，萬物皆備于我，此‘物’從何而來？如何備于‘我’？你可有答案？」
丁檠嘆了一聲，有心胡攪蠻纏，但終究還是誠心誠意道︰
「此‘物’由天而出，乃是‘天’備于‘我’。」
孟子哲學思想的最高範疇就是天，他繼承了孔子的天命思想，又剔除了其中人格神一面，將天認定為具有道德屬性的精神實體，是人性固有的道德觀念的本原。
橫渠先生所言「誠者，天之道也；誠之者，人之道也」，出自《孟子•離婁上》，正好就是這種思想的具體表達。
對方引用此語，意在說明「天」備「物」于「我」，將「萬物備于我矣」劃分到了客觀唯心主義的範疇，與氣本論卻是有了共通之處。
僅這一句，便足以說明橫渠先生平日里沒有少思考類似方面的問題。
丁檠雖然可以不接對方的話，強行無視橫渠先生拋出來的問題，但這也就月兌離了論道的範疇，進入到了單純的杠精環節，他不屑為之。
于是回答了這個問題，靜听橫渠先生接下來的話語。
而在場外，郭浩看了看沉浸于論道之中的兩人，心中不由嘀咕起來︰
「這個丁檠究竟是什麼來歷？竟然能與橫渠先生論道？莫非又是哪位隱居治學的儒家治國，就如那姬東陽一般？」
他不由又看向光濟，後者閉目傾听場中兩人話語，亦是一副若有所思的樣子。
「這人也是來歷不明，待到此事結束後，便得上報朝廷知曉了。」
郭浩微微低頭，卻見幾十里開外的岐山縣城中隱隱有些騷動，便知是先前異象已息，如今又有兩位治國論道，此地文華之氣大盛，故而引得縣城之中人心動蕩，有不少人想過來撞一撞機緣。
他眼中閃過一抹異色，腦後明鏡再度高懸，鐵畫銀鉤的字跡于其上浮現︰
「萬民皆知所避就」
出自《商君書》，被掐頭去尾的七個字化作一股文華之氣融入此方天地，岐山縣城以及周圍村落中一些躍躍欲試之人忽然頭腦一清，準備趕赴先前異象出現之地的念頭頓時消失不見，再也沒了前去撞機緣的想法。
郭浩見狀滿意頷首，將目光轉回場中，正見到橫渠先生開口陳述︰
「你所言無錯，孟聖所言‘萬物皆備于我’，乃是由天所備，誠明所知。老夫以為，此知乃天德良知，非聞見小知。天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也。皆是一氣所成，是人身之祖，天地之根基。
「聞見之知終為小道，天德良知方為真知，人與天地皆為太虛一氣所化，問心便是問道，內求亦是外求，此二者並無差異！」
丁檠聞言默然，身上氣息略有變化，帶著些微赤色的文華之氣浮現于外，但亂而不凝，沒有完全成型。
光濟見此眉頭輕皺，低聲自語道︰
「百家之道？他想要干什麼？」
郭浩更是一臉驚詫︰
「這個樣子？覺醒文氣？他不是治國，甚至連修身都不算？」
而橫渠先生本人卻沒有任何驚訝，只是看著丁檠，笑容溫和道︰
「天地之性，久大而已矣。不誠不莊，可謂之盡性窮理乎？你之所論雖然別出心裁，但終究不成體系，只字片言，難與我氣學相爭。
「你若是潛心修習三年五載，遍覽百家之書，打磨心中所學，或許有一日能得治國功果。屆時再來與老夫相辯。」
丁檠聞言卻是搖了搖頭，看向對面的儒雅老者，輕聲道︰
「先生言聞見之知為小知，是因‘耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣’。既是如此，‘心之官則思，思則得之，不思則不得也’，此言何解？此‘思’與天德良知何異？」
「嗯？」橫渠先生輕疑一聲，見丁檠仍有繼續論道的念頭，于是笑道，「此言亦是孟聖所述，所謂‘此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也’。
「你仍然認為心乃天地之本，不願承認性為天地所成，對嗎？」
兩人所說的三句話俱都出自《孟子》之中，而且是相互連接的、完整的一段話，不過對于具體的解釋，丁檠和橫渠先生產生了分歧。
丁檠和光濟同出一源，受佛門觀點影響不小，尤其是唯識宗的理念，以識為本，心外無境。
通俗來說，就是心為萬物主。
而張載則認為氣成萬物，人也是其中一份，與天地同一位格，但較之天地體量卻是更為渺小。
故而雖然本質皆為氣，卻是由天地所成，天生本性亦是天之所與。
二者各執一詞，相持不下。
丁檠頷首道︰「仁義禮智，我固有之，非外鑠我也。」
「此言理之本然也，」張載搖頭道，「性者萬物之一源，非有我之得私也。人性有變，氣之偏也，天本參和不偏，則盡性而天矣。」
說著撫須一笑︰「此謂之誠明。」
又將此時所言與先前所敘聯系起來，構成了一個圓滿自洽的體系，丁檠就像是被困在這座圍城之中，無路可逃。
隨著橫渠先生佔據了這場論道的上風，丁檠身上本來已然冒頭的文氣又慢慢委頓下去，不再似先前有成形的態勢。
張載開口道︰
「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，你不願感悟前人文心，決意格物致知，自成一家，走最為艱難的那條覺醒文氣之路，這很好。
「可惜你之積累終究太淺，百家學說了解不夠，更不該與老夫論道，試圖在論道中覺醒文氣。
「老夫好歹是一名治國，文心堅固，豈是你之三言兩語所能動搖的？如今老夫佔據上風，你心境有缺，自然無法覺醒文氣。
「還是那句話，回去再學幾年罷。你若願意，隨時可以來老夫的橫渠書院听講。」
張載面露惋惜之色，面前的青年是他這麼多年以來見過最為出色的幾人之一，年紀輕輕就有了屬于自己的學說雛形，可是其人卻沒有誕生文氣，更沒有遍覽百家著作充實自己，而是貿貿然上來要與自己論道。
論道乃是兩人心神意志交鋒的過程，其間張載也無法留手，僅僅幾句話便將其人有了覺醒勢頭的文氣打壓下去，破滅了對方的計劃。
哪怕通過某些手段有了治國戰力，但自身文心終究不夠，如何能與自己這關學之祖相提並論？
張載嘆了一口氣，有了離去之意。
忽然，他耳邊飄來一句低語，似是在對自己發問，又像是在自言自語︰
「天地為氣所化，天地又何所窮際？」
張載頓了一下，看向沉思之中的丁檠，隨口道︰「四方上下曰宇，往古來今曰宙。」
此言最早出自《尸子》，而《淮南子•原道訓》中又有記︰「橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光」，高誘注︰「四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地」。
張載化用此文，回答了丁檠的疑問。
下一瞬，天地間的文華之氣盡皆凝聚于此，灌注于丁檠之身。
張載目露驚色，一步邁出，出現在郭浩身邊，轉身看回場中道︰
「沒想到，他竟然頓悟了？」
光濟亦是合掌喧了一聲佛號︰
「境依識起，唯識無境。看來丁檠也是走上了這條路。」
在場中三人的圍觀下，丁檠眉心之中突然有一股文華之氣噴薄而出，宛若一枚赤色的種子，落入泥丸之中，扎根發芽，誕出一芽新綠。
其上有火光閃爍，如燈似豆，又見丹鳳虛影盤旋。
張載撫掌道︰
「文心天賜，有鳳藻之相，日後成就不可限量啊！」
謁龍旂於武帳，揮鳳藻於文昌。
麟、鳳、龜、龍，誕生文氣時有四靈之一相伴者，俱都不類凡俗，未來有大成就。
比如五子之一的邵雍，傳聞其人誕生文氣時就有龜負洛書之相，頗類上古聖王。
「不過，他是如何頓悟的？」橫渠先生略顯疑惑，「僅僅是老夫隨口一言，就點醒了他？」
于是有笑語聲從場中傳來︰
「四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙無窮，人與天地萬物，皆在無窮之中也。」
丁檠看向橫渠先生，眼中神光爍爍。
「所以宇宙內事，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。
「宇宙即我心，我心即宇宙！」