齊人之福，只是趙廣隨口一說，主要是刺激一下張星彩。
諸葛婉還太小，趙廣早有承諾，自不會食言。
終于明白趙廣和張星彩在說什麼的諸葛婉，漲紅著臉出了長樂宮，對于她來說，未來還很漫長，有的是時間等待。
醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。
趙廣騎馬一夜，累得差點虛月兌，第二天好不容易起來，已是日上三竿。
朝會之議只能延後，其實不只是趙廣沒起來，東征回來的將校中，能按時起來的沒有幾個，這個時代還沒有節制生育一說，多生子女才能讓家族繁衍生息下去。
男人的命，就是這麼苦。
趙廣不由得感嘆一聲，雖然他這一聲嘆息，換到後世要被扔臭雞蛋。
與男人們的辛苦不同，蘇惠回轉長安之後，听說挑戰者左芬拿出了《假霸王賦》出來，蘇惠立時精神抖擻，整夜不睡仔仔細細的研讀了賦中的每一句話，每一個詞，就連出處也一一標注。
「左芬真是一派胡言，這些數據、例子，都只是個別人身上發生的情況，毫無參考的價值。」
「還有這里，也不知道是河東哪一家的子弟放的屁話，他若是還在河東，早成了羯胡人屠刀下的骷髏了，哪還有出聲的機會？」
「我呸，假霸王？左芬她這是被司馬炎睡迷糊了，連是非都不分了嗎？建安文人的顏面何在？風骨何在？氣節何在？當真是氣殺我也。」
蘇惠一邊批注，一邊自言自語，她這股子瘋狂的勁頭，倒把老父蘇愉給嚇的不輕，蘇愉萬般無奈，只得跑到蘇紹那里，將兒子從侍妾身畔叫了出來，讓他去問一問蘇惠，到底發生了什麼事情？
蘇紹被蘇愉半夜叫醒，差一點提槍不能，听到原來是妹妹蘇惠搞出的名堂，也不由得撫額長嘆，別人有妹，那是大舅哥，風光無限的緊，他也有妹，但卻是個喜歡惹禍的女漢子。
「這樣下去不行，絕對不行，看來找時間要好好和句安說一說，必須加快速度，不然的話，這日子沒法過了。」
蘇紹一邊搖頭一邊自言自語，句安還不知道，他苦追無果的突破口，竟然是在蘇紹這里。
新漢朝會。
終于在三天後得以在未央宮舉行。
與後宮居住為主的長樂宮不同，未央宮主要用于舉行國家大型朝會、接見他國朝臣、重要議事場合等等活動。
在陳壽主持的長安改擴建計劃中，未央、長樂兩宮的修葺是重中之重，這是大漢皇家的臉面。五胡十六國時期，未央宮也是前趙、前秦等國朝會的所在。
張星彩拉著三歲的劉衡的手一起臨朝親政，不過，她只是做做樣子，在開始時露了個面，後面就沒有參加了，至于劉衡那更是坐不住。
听一群大人講什麼荊州戰事、宣傳策略、還有下一年發展方向，對他一個三歲娃來說，不是幸福，那是虐待。
蘇惠在朝會上慨慨而談，一手持著左芬的《假霸王賦》，另一只手將朱砂筆標注過的地方重重的劃了出來，一句一句的評判，讓听者一個個目瞪口呆。
女人認真起來，真是可怕。
左芬漏洞百出的賦文，在蘇惠有理有據的反駁下，成了慌話連篇、無一句真實之言的範文，蘇惠批注的《駁假霸王賦》成了被人追讀的搶手文章。
這個結果其實並不意外，蘇惠和左芬這兩個西晉時期的女文豪能在青史留名，並讓世人稱頌，自有其過人之處。
當然，相比蘇惠來說，左芬的運氣要稍差一點，被司馬炎以才名納入後宮，讓她心情由此低落起來，後面寫出的文章也以感嘆身世、悲苦自憐為主，與這一篇《假霸王賦》相比，格局上要小了許多，傳播的範圍也很小。
蘇惠一戰成名。
這個字或許不貼切，因為她本來在新漢已經很出名，這一次只是將名聲向晉國、吳國擴散了而已。
蘇惠沉浸在被肯定的喜悅之中，她沒有看到老父親蘇愉不停的搖著頭，臉上憂心沖沖，旁邊長兄蘇紹則拉著句安親熱的說著話，似乎在傳授如何接近蘇惠的方法。
——
天下承平。
新漢建隆四年（公元268年）在一場大雪過後到來，趙廣難得的在長安過了一個團圓的新年，這是他穿越到這個時代後的第四年。
左芬說他窮兵黷武，雖然沒有說準確，但有一點沒有講錯，連續的東征西討，確實讓趙廣感到身心俱疲，有些倦怠了。
在長安歇上一歇，然後重整行裝再出發，也是很好的調適。
最起碼，能夠看到長安這座漢時的國都重現昔日胡賈來朝、人流如織的場景，能夠看到張星彩、諸葛婉、小劉衡他們歡快喜悅的笑顏，趙廣覺得他所做的一切都值了。
在空閑之余，趙廣也會在大將軍府批閱一下各地報上來的奏章，其中關于民事的大多轉給了陳壽、諸葛緒、蘇愉、荀詡等人，他們自有一套內政治理的制度和流程。
趙廣現在的內政水平雖然達到了83，但他也不想像朱元璋那樣軍權、治權一把抓，最後活活把自己累死了。
什麼人在什麼崗位干什麼事。
這是各司其職的基本原則，如果不能勝任，那就調崗、換崗或者撤換，一直到選到合適的人為止，新漢現在已經有培養人才的學府，那些年輕人剛剛從夫子的教鞭下解放出來，干事的熱情高漲的很。
當然，趙廣也不能什麼都不管，任由官員們瞎折騰，必要的檢查和巡查，是查遺補漏的必須，也是防範腐敗的必須。
在翻閱上報的奏章的過程中，趙廣已經發現了底下官員開始有失職和瀆職的苗頭，其中讓他很是重視的一例。
就在趙廣征戰涼州、荊州的這段時間里，不斷有胡僧從西域、晉國、吳國等地來到長安，其中最為有名的是一個叫康朝世的胡僧。
康朝世的師父康僧會，是康居人，也就是後世中亞一帶的人，這個康居僧人早在吳國赤烏十年（公元247）年就到了建業，孫十萬受他鼓惑，為其建造寺廟，這也是江南建寺的開始。
康僧會在寺廟中譯編了《小品般若》、《六度集經》二部經書，並注釋了《安般守意經》、《法鏡經》、《道樹經》三部佛經，佛法和佛理功底相當深厚。同時，這個康僧會也是中國佛教史上最早有佛，道，儒三家思想的僧人。
康朝世受康僧會的指派，到長安講佛，主要目的就是想要在漢國傳播佛法教義，推廣佛理學說，廣收佛教信徒。
僅僅一年不到的時間，受到康朝世的鼓惑，長安西面的樂原、固原上，已經有數十座佛寺被修建了起來，不時的有來自安息、月支、身毒的胡僧在寺廟中撰寫經文、傳授佛法，他們傳法的人群不僅有普通的民眾，更有新漢上層的官員家眷。
就連張星彩不久前，也在趙廣面前提及，有佛僧到大漢礦業化緣，要她捐獻財帛，為來世修福積德，幸好張星彩和趙廣相處久了，對這些鼓惑人心的歪理並不相信。
但張星彩不信，這長安城里總有人會相信，一旦這些佛教信徒受佛祖、祖師、高僧什麼的誘惑，趙廣辛辛苦苦開創的基業將毀于一旦。
「相比無為而治的本土道教，來自身毒的佛理、佛經能安民心，息民憤，聚民意，幫助鞏固政權，是當權者最為理想的思想領域合作對象。」
「同時，佛寺泛濫、佛僧拒稅、佛徒作亂，在佛教危及政權時，皇帝最後也只能以滅佛為維持國家穩定。」
佛教在中國發展傳播的利和弊在趙廣腦海里顯現。
漢末的時候，佛教開始傳入中原，一些胡僧如支謙、安世高等人在魏、吳二國很是活躍，很得司馬昭父子、孫權父子的賞識，在洛陽和建業，佛寺的建造和香火的興盛漸漸成為一種潮流。
相反，在漢國這一邊，佛教的傳播卻陷入了困境，不管是以前劉備、諸葛亮建立的蜀漢，還是趙廣重建的新漢，對于佛教都不重視，在新漢佔據民間教義主導權的是本土道教。
道教中的著名人物，在蜀漢共有八仙之說︰即容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、範長生、爾朱先生等八人。
當然，後面這兩位範長生、爾朱先生。其中範元，也就是範長生還年輕，現在被趙廣收羅進了新漢朝中，正中蜀郡協助李遺治理地方，忙得不亦樂乎，也不知道他會不會積勞成疾，得不到長生之名，要是那樣的話，趙廣罪過可就大了。
但瞧範元最近的干勁，上次趙廣到成都時見到範元，想勸他放下郡務，去專注天師道中事務，範元竟然還太樂意。
另一位爾朱先生要到北魏時期才會出生，那已經是百余年後的事情了。
前面的六位神仙，都是非常人等。
就拿最接近的李八百來說，他還有一個名號︰鐵拐李。相信大家都听說過。
李鐵拐又名李凝陽，李洪水，李玄，是中國民間傳說及道教中的八仙之首，生卒年約公元前418-326年，算一算的話，差不多有八百年。
從這個層面上來分析，道教的基礎在巴蜀漢中，這也能理解，因為蜀中多仙山，峨嵋、青城等等，都是有名的道教名山勝地。
新漢的發展，對于道教來說，也是難得的擴大影響的機會，中國的道教一直沒能真正走出漢文化區域，就是缺少如安世高、康僧會這樣的忠實信徒。
魏蜀吳三國鼎立時期，曹操、劉備都是亂世征戰靠自己拼殺而得的天下，這樣的強權人物，對于佛道之說並不感興趣。
他們遵循的思想和采取的政治措施，就是名法之治而重道德名節，法與儒是國家治理的前提，道法結合是國家治理的手段，申不害、韓非子的刑名之學也是這一時期佔主導地位的學說流派。
到了曹魏後期、吳國晚期，這兩個國家大清洗不斷的國家，有名氣的文人如竹林七賢等，害怕一言禍出，不約而同的轉向了清淡、空淡為主的玄學。
與之相比，實力最弱的蜀漢這一邊，由于劉禪執政相當溫和，也不亂殺人，依舊是諸葛亮的法治和天師道的道教相結合，保留了中國的文脈傳承。
從這一點上看，劉禪在無意中，也為中國傳統文化作出了應有的貢獻。
「如何處理好儒、道、法、佛之間的關系，將是新漢未來國家穩定和發展的關鍵，這一點上，必須統一思想，提高認識，加強領導，強化措施、嚴格考核，注重成效。」
趙廣一邊拿著奏折，一邊陷入到沉思之中。