下面引用他的一段描述︰當我用火把照亮了死亡的儀式的時候，博士站在墓地里，手持權仗並同時讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著•••
而另外兩個巫師則在聖圈中暗吟著保護自己的咒語，隱約听到一些天使的名字︰「拉斐爾(R aphael)、拉依爾(Rael)、米拉頓(Miraton)、泰米爾(Tarmiel)、雷克斯(Rex)•••」•••
另一位史上最著名的死靈師是因達爾(Endor)。在聖經中記載了他曾經為掃羅王召喚死去的預言家撒母爾(Samuel)，而預言了掃羅王的滅亡。
另外在1世紀的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯(Apollonius)和泰安那(Tyana)。在17世紀的法國，有偉大的埃利法斯•利維(Eliphas Levi)。
他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾!
對死靈師而言，數字9和13是極具意義的。
「9」代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個領域。
「13」則代表了耶穌的最後晚餐及其復活。
在巫毒教中，尸體被復活時是以巴隆•撒麥迪(Baron Samedi，衣衫襤褸的喪尸之神)的形態出現。
在海地，死靈尸是以奈布爸爸(Papa Nebo，死亡之父)的化身來主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在尸體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭戴銀帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。
當巫師的僧袍和帽子振動時，證明已喚醒巴隆. 撒麥迪，儀式也作成功。
之所以死靈魔法為人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法發指的是，在儀式中，多要用死尸來作施法所用之物的原料。
而且死靈魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的藥引!因為他們認為這類死人有更多未用的靈力。
在古北歐人的巫術中，最強的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復活!
16世紀的宗教審判官保羅斯•格瑞蘭迪俄斯(Paolus Grillandus)曾記載著︰「死靈師用一些燒焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人•••用小塊指甲或牙•••頭發、耳朵或眼楮•••肌肉、骨頭或鮮肉•••」
更有一些死靈師有食尸的行為，尤其奢食未受洗的嬰兒。
所以在當時有很多墳墓被盜。
而史上最出名的有關案件是愛爾蘭女死靈師-愛麗絲•吉蒂勒(Alice Kyteler)她因為偷掘和使用死尸的頭發和頭骨而被起訴，俱說在死尸頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的•••
在16、17世紀掀起的獵巫運動中，大量的死靈師也不可避免地成為被獵的目標。
教會高喊他們是魔鬼的僕人，而聖經中有關因達爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象征。
而死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區別。
經過幾世紀的抗爭，死靈師們終于銷聲匿跡或者演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的迫害。
不僅如此，通靈師們在媒體的渲染下，更進一步被人所崇拜和接納。
那些隱匿下來的死靈師不甘心被摒棄出法師界或者淪落為歷史書上的一小段文字，開始醞釀一場驚天浩劫！
早在1786年，巴黎瘟疫橫行，衛生情況緊急。
當時，人們習慣死後葬在家附近街區教堂的墓地，這些墓地尸滿為患，被挖掘了好幾層。
當時，普通百姓幾乎得不到一小塊安息之地。
20個教區的死者都被集中在巴黎中央市場旁的"平民公共墓地"內，裹上白布後草草埋入地下。
數周後，尸體的皮肉開始從骨骼上月兌落，人們再把尸骨挖出來以掩埋更多的尸體。
清理出來的尸骨則由板車馱運到墓地附近，任由日曬雨淋。
然而，隨著城市的擴展，墓場在變大，尸體也越堆越高，有時竟要挖出30英尺深的墳坑。
人們開始擔心瘟疫爆發。
1780年5月4日，一處公共墓穴破裂，致使墓內尸體分解的液體沿著大道流入附近住戶的地窖。
1785年11月9日，路易十六頒旨，將平民公墓內的尸骸悉數遷往新址。選址權交給了采石場勘察大臣。
最後，他挑中了巴黎市中心以南、蒙蘇里平地下的幾個石灰石場。
經修繕和加固，它們連成一個地下墓場，並由3名神父做完彌撒後于1786年4月7日正式啟用。
大量尸體的轉運在夜晚或黃昏時分進行。那些尸骸由井口狀豁口直接丟進了地下墓場。
這項艱巨的工程夜以繼日，從1786年春一直持續到1788年初。
此後近百年里，其他墓場里的尸骨也被遷移至此。這項工程由教士們來操作，工作量比預料得要大，竟到1810年才正式完成，最後堆放的尸骨大約在600萬到700萬具之間。
因為太多尸骨無法相配，有一些已經找不到頭顱，最後教士們不再尋找整個人的骨頭，而是將骨頭根據類別分類堆放，只簡單地標志出某堆骨頭是哪一年，從哪個公墓轉移而來，零星地設了幾塊石碑刻上幾句拉丁文的銘文。
直到1859年，正當巴黎市經歷著拿破侖三世的重大改革、喬治-尤金•奧斯曼市長組織興建舉世聞名的林蔭大道之時，更多的墳地不得不另遷新址。
從1842年至1860年，又有800多車尸骨運入這個地下墓場。死者們的個人身份均無從查考，而其來歷——原墓場的名稱和遷移日期——都被保存下來。
後來，那些由全市各個麻風病區、修道院和醫院遷移來的尸骨已經不計其數了。