虎臣圍著這個這碑文轉了好幾圈，左思右想，還真的被攔住了。
這要是改練這個法術吧，以前自己練的那些武技，花了大功夫，用了海量貢獻點，練成的這個大鐵椎，豈不是就相當于沒有用了？
可要說不練這個碑文上的法術，那也感覺好像有些浪費了。
于是這虎臣便想到了，會不會這也是這次考核的一項內容？
一邊圍著這碑文轉圈，他一邊想到，要是能夠把這個石碑給帶在身上，等到有機會的時候再看就好了，也免得現在就作出抉擇。
這個時候，他突然靈機一動，為什麼不能同時修煉呢？
這樣一想，他就再也抑制不住這個想法了。
武法雙修！
這並非不可能。
虎臣一拍自己的額頭，剛才還真的是傻了，本來就是修行中人，相互之間並沒有沖突，怎麼就不可以一起修煉了？
自己先這樣慢慢練著，等到時候，看哪一樣更有天賦，自己練得更好，再側重哪一樣不就是了。
虎臣想到這里，便有了決定，俯身將手掌撫在這碑文之上，頓時感覺到自己陷入了一種奇異的境界。
他的心靈，竟然好似瞬間寧靜了下來。
養神術！
「人之靈氣，得之于外，存之于內，在外為氣，在內為精。精納于心，存之日久，化之為情，七情遇三神，化之為靈性。精氣相感，化之為神，在心為神、在骨為髓、得氣血之助，上聚于腦，化之為志。」
一篇短短的文字進入虎臣的腦海，這是一種築基功法，名為「養神術」，等同于劍術入門之「八勢劍」。
大千世界之中，人的情、神、志、性，常受外界干擾，以至事過之後，仍怒氣難消，悲傷仍難以自抑，七情不定，心神難安，或是志有不得，憂思過度，神氣俱傷，或身有戾氣，言行意常有傷人傷已之舉。
而此等種種，皆可以養神之術化解，使人神清心寧，從而達到內養之效。
而且養神法練習起來極為簡單，先找到一物，這一物的具體要求，最好不是眾人常見的物品，這一物品，與其它人極少接觸過，別人或自己身上日常佩帶已久的物品並不適宜。
這一物品不能是利害之物，如刀劍或傳世帶避邪、招福屬性的一些物品，物品上不要有太多功利或個人方面的信息，如在上面刻畫、書寫了一些功利或個人方面的信息，這一物品要干淨自然，但其形狀不宜過于怪異。
也就
是說，這一物品應當「純淨」，不為利害之物，其物即為養之舍。
舍者，客店也，當為祥和靜心安神之處，故不宜有雜物相陳擺放，不宜有利害相爭之情狀，宜淨不宜有詬，宜多和而少其怪異情況。
虎臣想到自己有時候思緒亂雜，常不由自主地想一些雜亂無關之事，以致晚上無法安心入睡，便心中大覺此法有理。
于是他便拿起自己的大鐵椎，來作為物，以養神。
在選定物之後，虎臣閉目靜心清念了好半天，這才寧神靜氣，與大鐵椎對視片刻，之後閉目。
想念有物從心出，經骨髓達大腦，至額頭，經額頭出，進入該物。
同時他在心中默念「祥和之神，順達于身，客居于舍，精氣通靈、靜情養神，有始有終。」
不急不慌默念數遍後，虎臣將大鐵椎包好，伸左手掌心，輕按其上，想有氣從丹田起，從手掌心出，壓于該物之上。
當然了，這養神之術並不算完，只能算是小功告成，此後數月間，還要對其有「信、念、尊、敬」四感，每日有所思記，如此兩三月，才算即可有小成。
這要養神，必有其舍，方才選物，實為選舍之舉。
神有了客舍，就如同一個人有了家庭，有了房子一樣，對一個有房子有家的人來說，房子就是自己的落腳點，對一個小孩來說，家就是自己的靠山，對成人來說，家就是自己的牽掛。
從此以後，虎臣便可以將其當成是自的護身兵器，同時，舍者，客居之處也，作為寄居于此的房客，你要听他的，尊敬他，他甚至是會管著你，準確來說，就像他是房子的主人，你是寄居在那里的房客。
當你把自己想向成客居之人或是有家的人，你該明白當每天如何對待此物了。
虎臣還注意到，碑文上面特別提及，在修煉養神術之後，此事不可向任何人言說。
法術大多因「信、念、尊、敬」四字而存，失其四字者，則動其根也，根之不存，其形必枯，以至無存。
因此，不但不可向何任人言說，最好不要讓其他人看到「神舍」，更不能讓其他人觸模，以免受到與「信念尊敬」相反的 「疑惡侮慢」之力干擾。
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虎臣這時候不由得想到，這石碑又該如何辦呢？
卻發現那石碑上的碑文正在消散，他心中一急，卻發現石碑上的內容，竟然好像流水一樣的，剎那間流進了自己腦海中。
以後每到要修習之時，只要將大鐵椎取出來，放在面前，便會
心神異常祥和寧靜，外界的氣靈極難干擾，整個屋子都被一種特定的氣靈包圍，周身通暢，能明顯感覺到祥和清靜之氣在身之周邊，內心極其安寧祥和，使人可在神清氣爽精守志閑的狀態下修行。
而「神舍」貼身相隨，日久之後，能夠變易人本身之氣質，人身上的詳和氣勢甚至能為其他人明顯感受到，修到更深，甚至是盛怒之人，在近距離接觸或看到你之後，身上的怒氣會有不同程度的消散。
這養神之術，近則可以化解自身內心戾氣，遠則可消散他人身之戾氣，確實是修行法術的正大堂皇之術。
根據碑文中所說，如果你帶著不平之氣，或是盛怒憂思回家，處于「神舍」近前，你養的「神」靈力越大，越能將其化解消散，無論此前你是什麼樣的情緒，心境都會清虛下來，雜念甚至難存。將神舍打開，自會受其滋養。
而且在請神舍出現時，有條件時必先淨臉洗手，方可取之。
這一些規矩有些繁雜，均出自「信念尊敬」之需，以防生「疑惡侮慢」之害。
如若不洗手，手上便會有塵土，天長日久，無論是包物的紙布或是物本身，拿出來後，又髒又污，又如何算得上是「尊敬」？顯然為「慢怠」之舉。
而如若將養神之事言說給他人，有信者，有不信者，不信之人，易生疑意惡語，均為有害。
而選物至關重要，如若不行，自己制作也可，此物需在人心中有份量，其它要求前面已然說過。新書是較佳的選擇，但要注意書的內容。凡是所選之物，需明其來歷才好。
我今言說「養神術」，宜用于養情、精、氣、神、志，養神之人，精氣相感、氣血充盈、神清志閑，難有疾病。然一體生二相，二相為陰陽，醫之術，可治人病，亦可害人病。養神之術，本為以上所願而設，但也會有人轉作它用，有意選一些上面言說不可的物品作為「神」舍，用來養其它利害之「神」，在所難免，這也是我不願公布任何術數的原因所在。
而碑文中也提到了，如若有一天，不想「養神」，倒也容易，將其現于眾人之前多次，便可失其效力，或對其不管不顧良久，也可失其效力，但在所養的靈力較強之後，不宜招眾人或自身「疑惡輕慢」之力來消其靈力，恐對己有所傷害。
養神術只用心之「信念尊敬」之力，造祥和平喜之境，通達精、氣、性、神、志，不練氣不施法。
除非此人在選物時，有意無意要養利害之神，否則必無憂無害。