高熾沿著床邊坐下來，伸手模了模張昭華的肚子，莫名其妙地又模了一下自己的肚子，好像在模西瓜一樣，末了還點頭道︰「你這肚子，終于比我的大了，里頭不是盛德，而是一個小女圭女圭。」
張昭華原本啜著紅棗汁，聞言「噗」地一聲噴出來，道︰「等我把這個小女圭女圭把出來，肚子就下去了！」
高熾皺著眉頭想了一下，不由得無語︰「你這個詞用的，好像出個恭，孩子就出來了一樣。」
「要真這麼簡單就好了，」張昭華也有點害怕︰「我挺怕痛的，這孩子可不要折磨我。」
張昭華到底是後世來的，健康常識是知道的，懷孕後面兩三個月，就不能可勁兒吃了，孩子在母體過于肥大，遭罪的還是自己，所以現在幾個教養嬤嬤勸她多吃，她嘴上嗯嗯著，實際上每日多少飯量，她把控地很嚴格，同時每天至少要在花園子里走上兩趟，拉開盆骨髖骨，就是為了後面生產的時候少受點罪。她上輩子就見過一個年輕的孕婦，懷孕的時候懶得要死不運動，生產的時候盆骨根本打不開，疼了三四天，最後沒辦法只能剖月復產了。
你說這時候哪有剖月復產，自己不警惕一點，等到生產的時候，那可就是半只腳踏進鬼門關里，張昭華這種焦慮，也只有自己知道。不過教養嬤嬤每天都給她模一遍肚子，都說好得很，她們這一套張昭華半信半疑，不過據說最後一個月就很重要，能模出來孩子頭是不是漸漸朝下，若是不能朝下，那就妥妥地是難產的征兆，這在後世也是一個道理，醫生看到腳出來的時候，也會考慮重新塞回去剖月復產的可能。
听說這群嬤嬤也是厲害，能有一套辦法將孩子在肚里轉個個，但是具體什麼辦法，她問了，也沒一個說的，倒是錢嬤嬤似乎知道一點，隱晦地說什麼要用馬，把人拉在馬背上磨，總之听得張昭華是雞皮疙瘩起了一身。
她自然不希望落到這樣的情境，今日听高熾不知是戲謔還是什麼的話，她就不樂意道︰「你說要是你們男人也能生孩子就好了，你也生一個，生的時候把你肚子里那層油也全刮出來，瞧你五官長得也不賴，畢竟跟高煦同一個爹媽，遺傳上也沒差。只是由于你胖，才沒顯出來好看。」
高熾听得大驚︰「男人哪里能生孩子！」
「是不能生，」張昭華見他模著肚子一副受驚過度的樣子，不由得哈哈大笑︰「也就這麼一說，叫你想象那樣的情景，也好知道我們女人不容易。」
高熾仿佛一時半會兒還沒醒過神來，桌上的書都被他一袖子拂掉了，張昭華撿了一本一看，居然是《大明律》，隨意翻了幾頁，卻被高熾給奪走了。
「你懷著孕呢，」高熾道︰「這種刑書，還是別看的好。」
高熾講究的地方不多，倒是在張昭華懷孕的時候講究起來，不肯讓她看這樣所謂「斬人肢體，鑿其肌膚」的書，就連《左傳》，也悄悄沒收走了，自然叫張昭華老大不滿。
「我問你，」張昭華道︰「在儒家看來，禮所容許的，認為是對的，也為法所容是也不是？」
高熾點頭道︰「是。」
「那禮所不容許的、禁止的，也必然為法所禁止。」張昭華狡辯道︰「所以才稱為禮法對不對？那這麼說，我看法書，就是在看禮記，你憑什麼不讓我看呢！」
儒家的治世理念，是以仁義為質，以禮為表，而「法」這個東西，和「禮」其實天生不和，真正的「法」在戰國時候的法家那里，然而最後是儒家取得了主導地位，所以他們將「法」這個東西改換了概念，或者說變成了一種與法家思想中的「法」大相徑庭的東西，讓「法」開始從于「禮」，包含在禮的範疇之內，但又與「禮」有所別，形成了具有儒家特色的「禮法」觀念。所以儒家所言「禮」有兩種性質不同的部分，一部分具有道德的性質，另一部分則具有法律的性質，這一部分具有法律性質的東西，就是儒家提倡的「法」，而無論是作為道德的禮，還是作為法律的禮，它所維護的價值理念，都是儒家的核心思想，仁義。
這是張昭華詭辯的核心，高熾要反駁她，就要反駁《禮記》，自然是不可能的，所以高熾道︰「我在這里說刑法，你卻跟我說禮法，照你這麼個歪理，我把《大明律》拿走，給你一本《禮記》，你就當是《大明律》來看，豈不是一樣！」
高熾就聰明在不進張昭華挖的坑里面，而是以其人之道還治其人之身，所以這回輪到張昭華目瞪口呆了。
她剛要張嘴反駁，腦中忽然略過剛才那幾眼看到的東西，登時一個激靈，叫道︰「快把書給我！」
高熾便站了起來，偏不讓她拿，原想著張昭華這樣笨重的身體，是不會坐起來跟他搶的，結果張昭華還真一個翻身從床上蹦了下來，嚇得高熾急忙用手去扶︰「你怎麼這麼莽撞！」
張昭華搶到書，急忙翻到剛才她看的一頁，這一本書乃是《大明律》卷二十五，上面記錄的是「犯奸」名目，所謂的「犯奸」就是廣義的**，其中包括**、賣奸、刁奸種種不正當男女關系，之前張昭華也看過這一卷的大明律，但是她剛才一眼掃過去，卻看到了之前她並沒有在意的東西。
只見上面寫著「凡**，杖八十，有夫杖九十，刁奸杖一百……其非奸所捕獲及指奸者，勿論。若奸婦有孕，罪坐本婦。」
忽略前一句和後一句，中間這句「其非奸所捕獲及指奸者勿論」叫張昭華渾身顫動，滿是突然起來的寒噤。
這一句話是什麼意思呢，也就是說，凡妻妾與人**，按律法規定，要抓起來綁送官府，官府會依律判決杖責八十，男女同罪。但是這一條往往不會執行，因為就在大明之前的元朝的一百三十年的時間里，按照《元律》的規定，「諸妻妾與人奸，夫于奸所殺其奸夫及其妻妾，及為人妻殺其**之夫，並不坐」，也就是說若是有一人的老婆和人**，這人殺死他老婆**夫，並不犯法。
所以即使大明建國三十年了，各地依然有遇到**案，丈夫直接殺死妻子**夫，帶著頭顱去自首，然而官府不根據大明律這一條，反而從人情倫理的角度，判處丈夫無罪。這是實際審案之中，人情高于禮法的一條，但是張昭華看得不是人情禮法，而是這其中允許私刑，允許捉奸，並可當場殺死**男女這一條。
她再往下看詳細解釋「非奸所捕獲及指奸，俱無證跡可驗，故勿追論」。
大明律對這一條有個非常大的限制詞，叫「奸所」，而這個詞也出現在了《元律》之中。什麼叫「奸所」，就是**的場地。只有當場捉奸了，看到赤、luo、luo的男女二人，丈夫才能當場殺人。而若是沒有當場看到**的一幕，只是听憑別人說二人有**行為，也就是所謂的「指奸」，以及二人即算**了，但是不是當場抓獲，而是事隔一段時間或是其他場地，那都被認為是沒有證據可以查驗，所以遇到這樣的情況，丈夫不能追究。
為什麼要加個「奸所」這樣的詞？為什麼只有看到兩人當場**，丈夫才能提刀殺人？
張昭華原先沒有想這麼遠，或者說，一般人不會注意到這麼遠的地方，除非他是切切實實參與刑名工作的人。
因為如果沒有「奸所」這兩個字，丈夫可能會因為疑心，而將妻子和所謂的奸夫挨個殺死這是常見的一種，然而還有一種非常可怕的情景，那就是一個人想要殺掉妻子，他便說妻子和某個人私通，殺了妻子和這個人。
又或者，一個人有個仇人，他想解決這個仇人，便把仇人殺了，然後回去把自己的老婆殺了，然後說我之所以殺他們，因為他們**，最後如何，這人無罪釋放了。
之所以殺他們，因為他們**。
張昭華不由自主地想起了小苗，想起了高燧。
小苗，當真是和太監**，被高燧抓住了，所以不能見容，因而殺死的嗎？
這個案子說起來，讓張昭華覺得很沒有頭緒，因為小苗也死了，跟小苗**的太監也死了，一切都是高燧的說法，所有人都信了。
但是如果，事實並不是這樣的呢？
張昭華一顆心像鐘擺一樣，只是在胸腔搖來搖去，她不斷試圖說服自己，案子是審理所查驗的，徐王妃和燕王結案，中間並無異常傳來，只是王妃將高燧身邊的人大換血，之前很有一些熟面孔都不見了罷了。
張昭華低下頭去，她知道這一切也許真的不對，但是她不想再讓這已經漸漸沉下去的渣滓，再重新泛起了。