很多人都認為陰陽」是我國古代聖賢創立的哲學範疇。古人仰觀、俯察取類比象，將自然界中各種對立又相聯的現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等抽象歸納出「陰陽」的概念。
國家「夏商周斷代工程」首席科學家專家組組長李學勤先生指出︰早至虞舜時代，舜帝就開始了「測陰陽之物」[1]的實踐。春秋時代孔門的《易傳》以及老子的道德經都對陰陽做了系統論述。陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面，包括哲學，歷法，國學，美學，中醫，書法，軍事，外交，計算機科學，物理科學，傳媒學，建築堪輿，佔卜等等領域。
更多的中國學者認為︰陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，既《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。
陰陽，代表一切事物的最基本對立面
陰為寒，為暗，為聚，為實體化
陽為熱，為光，為化，為氣化
陰中有陽，陽中有陰，沖氣以為和（像無形的氣分隔了陰陽，使其各居其位。）。
陰陽的位置是不斷變化，周而復始的。我們所能看見的事物為陰內陽外（這就是聚合生成陽居于上的正物質），反之則為反物質（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽的規律和結構，就像人出生（是聚合），然後死亡（消散），這就是陰陽的規律，而人體內陰陽失衡或陰陽所在的位置不對人就會生病。
這些就是陰陽真正的含意，也是據此所畫出的太極圖的根本意思所在。國學（醫、天文、地理、數術、哲學乃至各家經典）無不以此為基礎，並深刻影響了國人的世界觀和人生觀。（五行和太極參照相應詞條）
《童子問易》強調︰「乾坤一元，陰陽相倚」，不存在陰陽二元的問題。
不光細帶學者這樣認為，就算是古代的學者也不得真滴，例如︰
陰，《說文解字》曰︰「暗也，水之南、山之北也」，《說文系傳》曰︰「山北水南，日所不及」。案︰這是從天地這一宏觀角度論陰陽。天地是古人類所知的最大的陰陽實體。從最大的陰陽實體論陰陽性質，有大陰陽囊括所有小陰陽的意思，也算高明之舉。但說不清楚何以陰在陽前，固定地稱「陰陽」，而非「陽陰」。難道是先有地後有天？這說不通。只有從天地的起源角度，才能說清楚何以陰在陽前。
陽，《說文解字》曰︰「高明也。」《說文解字義證》︰「高明也，對陰言也。」案︰高者，天也；明者，日也。這還是從天地這一宏觀角度論陰陽。
《道德經》曰︰「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。案︰這是從宇宙起源角度談到了陰陽，但不是對「陰陽」一詞本身進行定義或解說。道者，導也。導者，向也。當混沌水汽從無序運動轉向有序運動，就等于車輛上了正道，開始向目的地前進了。這種在正道上的有序運動導致了太極的誕生。太極就是「一」，它誕生于混沌從無序運動轉向有序運動的那一時刻。太極一誕生，隨後而來的就是天地的出現。天地就是「二」。天氣下降、地氣蒸騰，二氣相合，其結果就是人的誕生。人就是「三」。「三」也包含萬物生靈，人是萬物生靈中最靈者，是它們的總代表。隨後世界萬物在陰陽交互作用中世代交替，保持種群和數量的平衡。「負陰而抱陽」表示出了「陰」為「陽」的基礎或前提的意思。
文獻中的陰陽，有以下具體的指稱︰
1.指山丘的北面和南面。
《詩•大雅•公劉》︰「相其陰陽，觀其流泉。」
2.特指北河星以北和南河星以南。
《史記•天官書》︰「行南北河，以陰陽言，旱水兵喪。」張守節正義︰「南河三星，北河三星，若月行北河以陰，則水、兵；南河以陽，則旱、喪也。」
3.古代指宇宙間貫通物質和人事的兩大對立面。指天地間化生萬物的二氣。
《易•系辭上》︰「陰陽不測之謂神。」
4.天地。
《禮記•郊特牲》︰「樂由陽來者也，禮由陰作者，陰陽和而萬物得。」孔穎達疏︰「和，猶合也，得謂各得其所也，若禮樂由于天地，天地與之和合則萬物得其所也。」
5.日月。
唐杜甫《閣夜》詩︰「歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。」宋蘇轍《冬至日》詩︰「陰陽升降自相催，齒發誰教老不回？」
6.晝夜。
《禮記•祭義》︰「日出于東，月生于西，陰陽長短，終始相巡。」孔穎達疏︰「陰謂夜也，陽謂晝也。夏則陽長而陰短，冬則陽短而陰長，是陰陽長短。」《國語•周語上》︰「陰陽分布，震雷出滯。」韋昭注︰「陰陽分布，日夜同也。滯，蟄蟲也。明堂《月令》曰︰‘日夜分，雷乃發聲。」
7.寒暑。
《楚辭•九辯》︰「四時遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕。」王逸注︰「寒往暑來，難追逐也。」唐柳宗元《天說》︰「寒而暑者，世謂之陰陽。」
8.春夏和秋冬。
《文選•古詩》︰「浩浩陰陽移，年命如朝露。」李善注︰「《神農本草》曰︰‘春夏為陽，秋冬為陰。’」
9.雷電與雨雪。
《谷梁傳•隱公九年》︰「三月，癸酉，大雨震電。震，雷也；電，霆也。庚辰，大雨雪，志疏數也。八日之間，再有大變，陰陽錯行，故謹而日之也。」範寧注︰「劉向雲︰雷未可以出，電未可以見，雷電既以出見，則雪不當復降。皆失節也。雷電，陽也；雨雪，陰也。雷出非其時者，是陽不能閉陰，陰氣縱逸而將為害也。」
10.君臣。
《楚辭•九章•涉江》︰「陰陽易位，時不當兮。」王逸注︰「陰，臣也。陽，君也。」洪興祖補注︰「陰陽易位，言君弱而臣強也。」
11.夫婦。
《禮記•郊特牲》︰「玄冕齊戒，鬼神陰陽也。」孔穎達疏︰「‘鬼神陰陽也’者，陰陽謂夫婦也。著祭服而齊戒親迎，是敬此夫婦之道如事鬼神，故雲‘鬼神陰陽也’。」
12.男女。
宋高承《事物紀原•天地生植•陰陽》︰「《春秋內事》曰︰‘伏羲氏定天地，分陰陽。’」明歸有光《貞女論》︰「陰陽配偶，天地之大義也。」明程羽文《鴛鴦牒》︰「不知世人陰陽之契，有繾綣司總統，其長官號氤氳大使，冥數當合者，須鴛鴦牒下
13.指男女之生殖器。
《明律•斗毆》︰「若斷人舌及毀敗人陰陽者並杖一百，流三千里，仍將犯人財產一半斷付被傷篤疾之人養贍。」
14.律呂。
《周禮•春官•大師》︰「掌六律六同，以合陰陽之聲，陽聲︰黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲︰大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。」按陽為律，陰為呂。
15.奇偶。
漢班固《白虎通•嫁娶》︰「七歲之陽也，八歲之陰也，七八十五，陰陽之數備。」
16.動靜。
《大戴禮記•文王官人》︰「考其陰陽，以觀其誠。」盧辯注︰「陰主靜，陽主動，考其陰陽者，察其動靜也。」
17.開合。
《後漢書•班固傳上》︰「張千門而立萬戶，順陰陽以開闔。」李賢注︰「《前書》曰，建章宮度為千門萬戶。合謂之陰，開謂之陽。《易》曰︰‘闔戶謂之坤，闢戶謂之干。’」
18.依違向背。
《東周列國志》第七二回︰「鄭陰陽晉楚之間，其心不定，非一日矣。」
19.人間和陰間。
唐唐晅妻張氏《答夫詩》之一︰「陰陽徒自隔，聚散兩難心。」題解︰「晉昌唐晅，娶姑女張氏，頗有令德。開元十八年，晅入洛，妻卒于衛南莊。後數歲，得歸，追感陳跡，賦詩悲吟，忽見張氏前來……晅以詩贈張氏，氏亦裂帶題詩以答。」
20.死生，生殺。
《楚辭•九歌•大司命》︰「乘清氣兮御陰陽。」王逸注︰「陰主殺，陽主生。言司命常乘天清明之氣，御持萬民死生之命也。」
21.古代指有關日、月等天體運轉規律的學問。
《後漢書•張衡傳》︰「衡善機巧，尤致思于天文、陰陽、歷筭。」
22.指負責研究日、月等天體運轉規律學問的人。
唐韓愈《順宗實錄一》︰「景午，罷翰林、陰陽、星卜、醫相、覆碁諸待詔三十二人。」
23.指星相、佔卜、相宅、相墓的方術。趙樹理《小二黑結婚》一︰「二諸葛原來叫劉修德，當年作過生意，抬腳動手都要論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道。」
24.指擅長星相、佔卜、相宅、相墓方術的人。《西游記》第二三回︰「卻只是倉卒間，不曾請得個陰陽，拜堂撒帳。」《儒林外史》第四回︰「次日，請將陰陽徐先生來寫了七單。」康濯《春種秋收•三面寶鏡》︰「﹝王老殿﹞早年間當過看地脈說風水的陰陽先生，人們也管他叫‘陰陽’。」
25.指男女**。《太平御覽》卷三六○引南朝宋劉義慶《幽明錄》︰「譙郡胡馥之，娶婦李氏，十餘年無子，而婦卒。哭慟，雲︰‘竟無遺體，遂喪，此酷何深！’婦忽起坐曰︰‘感君痛悼，我不即朽，君可瞑後見就，依平生時陰陽，當為君生一男。’語畢還臥。」
周敦頤的《太極圖說》有一段這樣的描述︰「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。」是故「易有太極，是生兩儀」。「（陰陽）二氣（柯易大道注︰原本為「」）交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。」這就是古代易學家們對陰陽概念最好、最完備的闡述。這種闡述雖然詳盡但過于抽象也過于概括，所以理解起來比較困難，以下我們從不同學科的角度對其進行解析。
這些大吼是不對的，至于那陰陽變化，那更是看上去晦澀難懂，好像是正確，但是準跟結底是無比錯誤的。例如︰
陰陽轉化和陰陽消長。《易經》曰「君子所居而安者，易之序也」。這里的易之序可以有多種理解，第一是64卦卦序；第二是五行之序；第三是四象之序。但是不論是哪一種序，歸根結底都是陰陽的作用和轉化之序。這里我們首先從四象和五行的角度來闡述。木生火，火生土，土生金，金生水，是五行循環永遠不能打破的循環規律。從四時上看，春夏秋冬也是不以人的意志為轉移的自然規則，春天以後必是夏天，「木能」必向「火能」的方向發展。到大暑則陽氣旺極必會轉陰，就是秋天，秋天以後必會是冬天，「金能」必會向「水能」的方向發展。這也深刻揭示了自然與社會的發展規律。一個人的運氣若能適應自然及社會的發展規律，就會得到自然和社會的助力，為吉祥；反之就會不利。在八字預測術中，陰陽消長和陰陽轉化一樣都是指命局中的陰陽二氣（能量）在行運中的變化狀態的。陰陽在轉化的同時也同樣表現為消長的性質。比如說︰一天12個時辰，中午為午時，為陽之極，這個時刻同時也是陰生的時刻，隨著時間的推移，陽在不斷的消，而陰在不斷地長，陽轉化成了陰，而自己在不斷的消失，到了子時為陰之極，從這個時刻開始，陰趨于消，陽趨向于長。另外，八字原局是靜態的，只有大運流年的作用才會使八字－大運整體呈現一個動態格局。大運是提示日主十年中的運氣的，某一大運是陰消陽長還是陰長陽消，主要取決于這個大運是助長了用神還是忌神，用神與忌神的消長有利八字命局的陰陽平衡就應吉，反之應兄。
陰陽轉化和陰陽消長。《易經》曰「君子所居而安者，易之序也」。這里的易之序可以有多種理解，第一是64卦卦序；第二是五行之序；第三是四象之序。但是不論是哪一種序，歸根結底都是陰陽的作用和轉化之序。這里我們首先從四象和五行的角度來闡述。木生火，火生土，土生金，金生水，是五行循環永遠不能打破的循環規律。從四時上看，春夏秋冬也是不以人的意志為轉移的自然規則，春天以後必是夏天，「木能」必向「火能」的方向發展。到大暑則陽氣旺極必會轉陰，就是秋天，秋天以後必會是冬天，「金能」必會向「水能」的方向發展。這也深刻揭示了自然與社會的發展規律。一個人的運氣若能適應自然及社會的發展規律，就會得到自然和社會的助力，為吉祥；反之就會不利。在八字預測術中，陰陽消長和陰陽轉化一樣都是指命局中的陰陽二氣（能量）在行運中的變化狀態的。陰陽在轉化的同時也同樣表現為消長的性質。比如說︰一天12個時辰，中午為午時，為陽之極，這個時刻同時也是陰生的時刻，隨著時間的推移，陽在不斷的消，而陰在不斷地長，陽轉化成了陰，而自己在不斷的消失，到了子時為陰之極，從這個時刻開始，陰趨于消，陽趨向于長。另外，八字原局是靜態的，只有大運流年的作用才會使八字－大運整體呈現一個動態格局。大運是提示日主十年中的運氣的，某一大運是陰消陽長還是陰長陽消，主要取決于這個大運是助長了用神還是忌神，用神與忌神的消長有利八字命局的陰陽平衡就應吉，反之應兄。
這事是皮毛而已。真正的陰陽，那不是常人所能理解的範疇。《易經》比起陰陽本源來，連提鞋的資格都沒有。很多對周一有所理解的大多都是不幸的人；或者不得志的人。如果想要研究陰陽本源的人，納悶就要遭受到更為恐怖的「打壓」。
追逐陰陽本源的人，比去觸模太陽的人更加危險。危險程度像是在觸模黑洞一樣。還沒等模到的就被「吞噬」掉了。這可是很可怕的一方面。陰陽可不是鬧著玩的。但是，世間萬物圍繞著陰陽轉動。
陰陽是有周期的，陰陽的周期，又長又短，既像齒輪一樣有大齒輪和小齒輪，但每個齒輪的轉速不一定相同。又像層層布局的圓圈，大圈套著小圈，小圈夾雜在的中間，或者與大圈相交，有的不止和一個大圈相交。
如果把它們用圖像表示出來，那就是密密麻麻，用肉眼凡胎是看不透的。這就是天書，天數是沒有字的。原因是字太多了。看不到了。若果把所有內容全寫出來的話，壞貓貓保守估計能把整個北京城壓平了。