學校的事情告一段落了。後面的幾門，顧飛還是乖乖的去考了。
逃課的話還說的過去，但是逃避考試就說不過去了。雖然這個考試很沒有意義。中醫本來沒有什麼固定的【答】案的，全靠醫生臨 ng靈活運用。沒有什麼病非要用什麼藥治療的事情，也就是說中醫本身是靈活的，而不是死板的。所以中醫問題很多都是沒有標準【答】案的。現在仔細分析一個中醫各科的考題。
中醫基礎這門的考題，偏向手基礎概念x ng的東西。往往是中醫的一寫最基本名詞的解釋。不過問題就出來了，中醫基礎如果按照中醫本身來說的話，應該是黃帝內經。黃帝內經講述的就是一些中醫基礎概念x ng的問題。但是黃帝內經所敘述的過于深奧了，不論是最基礎的y n陽關系也好，最基礎的五髒六腑的關系也好，光太素部分的中醫基礎，就不是大一學生能夠理解的。所以教科書就大大的簡化了，吧黃帝內經的中醫基礎簡化了，變得通俗易懂了。但是這種對中醫真的是好事嗎？變得簡單了，就好麼？本來中醫基礎沒有一點的古文基礎，沒有一定道家修養，是不好理解的。但是科班把這個最關鍵的一步給大大簡化了。所以中醫基礎這個書講的是簡化以後的中醫基礎，並非真正的中醫基礎。剛開頭的y n陽關系，中醫基礎課本就表述的很不好。
因為y n陽關系來說」是中醫基礎中的基礎。在內經中，反復提高了y n陽之間關系，絕對不是簡單的那種y n陽互化關系。y n陽之間的關系非常的復雜和深奧的。內經中的y n陽應象大論比較詳細的講述了y n陽。
絕對不是教科書上的y n陽關系那麼簡單的。開篇就強調了y n陽的重要x ng︰黃帝曰︰y n陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。這句話就可以看出y n陽的重要x ng來。天地的規則和總綱。
故積陽為天，積y n為地。y n靜陽燥，陽生y n長，陽殺y n藏，陽化氣，y n成形。
積為積累的意思，陽升為天，y n降為地。y nx ng質靜，陽x ng質動。
所以在陽氣的帶動下，y n才會生長。用樣在陽氣的帶動下，y n會潛藏。
也就是說」陽佔有絕對領導的地位，而y n是隨著陽的變換而變化的。
所以y n屬于被動的一方」陽屬于主動的一方。所以這個陽化的是氣，y n生成的是形體。而這個形體是在氣的推動下才能生存的。這一段話，講的是y n陽之間的一個變化關系。
寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁」熱氣生清。清氣在下，則生饗泄︰濁氣在上，則生（月真）脹。此y n陽反作，病之逆從也。
這一段說的是寒熱寫致的病的關系。說的是身體的表現。身體的寒熱到一定程度會互相轉化的。寒氣屬y n，y n化濁。這個濁就是y n轉化的一種情況。與之對應的是清氣，清氣是陽氣所化。本來應該清氣在上，濁氣在下的，這是身體的正常規律。但是如果發生清氣在下的時候則會發生月復瀉，如果出現濁氣上的情況就會發生脹。這是y n陽錯亂的一種情況。
故清陽為天，濁y n為地︰地氣上為雲」天氣下為雨︰雨出地氣，雲出天氣。
故清陽出上竅，濁y n出下竅︰清陽發腠理，濁y n走五髒︰清陽實四肢，濁y n歸六腑。
這段說的是天人類比。上竅代表天，也代表頭部。濁y n出下竅，是大小便從二y n排出。清陽走皮膚，濁y n走五髒。清陽充實四肢，所以四肢才有力量，也是陽氣的功用之一。而濁y n的去處就是六腑了。
所以身體里面。這個清陽跟濁y n各有各的路徑的，各有各的歸處，是非常規律x ng的。這段類比天地，說明人體的濁y n跟清陽都有自己運行的規律。
水為y n，火為陽︰陽為氣，y n為味。
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。
味傷形，氣傷精︰精化為氣，氣傷于味。
y n味出下竅︰陽氣出上芳。
味厚者為y n，薄為y n之陽口氣厚者為陽，薄為陽之y n。
味厚則泄，薄則通。
氣薄則發泄，厚則發熱。
這段歷來有爭議，這個味到底指的是什麼？這里的歸又代表什麼？
唐代王冰注釋為︰，「氣化則精生，味和則形長，故雲食之也。」認為氣是生成精的，味是生成形的。因而他又說，「形食味，故味歸形︰，精食氣，故氣歸精」。顯然，這里的，「歸」是生成的意思。
然而，他將，「化生精」解釋成，「精微之液，惟血化而成」且，「化生精，故精歸化」。一方面拉出來經文沒有涉及的。血」另一方面又把「歸」的含義改變為「來源于」
了。此外，
他認為「氣傷于味」是「精血內結，郁為穢腐攻胃，則五味倨然不得入也。女人重身精化，百日皆傷于味也」也讓人有離題之感。所以說王冰這段解釋的前後矛盾。
明代張景岳《類經》注釋「味歸形，形歸氣」雲︰「五味生精血以成形，故味歸形。形之存亡，由氣之聚散，故形歸于氣。」並且又把「氣歸精」「精化為氣」做了互化的理解︰「精化為氣，謂元氣由精而化也。」然上文既雲氣歸精，是氣生精也，而此又曰精化氣，是精生氣也。二者似乎相反，而不知此正精氣互根之妙，以應上文天地雲雨之義也。」張景岳把歸理解為生成之意。
與張景岳相反，清代張志聰《黃帝內經素問集注》將則「氣歸精」解釋成精生氣了︰「陽氣生于y n精，故氣歸于精。」
毋庸枚舉，可以看出，多數注家對「歸」的含義作了隨句取義，令人費解了。歸，有兩個趨向相反的義項。一是有「歸結為、成為、走向」之義，《詩約周櫨桃天》言女子出嫁雲「之子于歸」《三國志，
蜀接諸葛亮傳》雲「若水之歸海」。這個義項多見。二是有「歸還、
返回到、來源于」之義，《削子兵辦軍爭》雲「避其銳氣，擊其惰歸」
所以這個歸到底該如何理解呢？本書作者偏向于第二種解釋，那就是來源于的解釋。屬于一個源頭關系。味來源于形體，形體來源于氣，氣來源于精，精來源于造化。當然這個只是我的理解，大家也可以參考下別人的理解。我是從道家的無中生有的角度來考慮的。從化到味，是能量一級級變化的結果。也是從無形到有形的一種變化。我前文曾經講過類似的觀點。所以這里的歸應該是來源之意。
另有「食」字，作動詞也有兩個趨向相反的義項。一是「吃」
如《禮記，大學》雲「食而不知其味」此義項多用，可引申為「消耗、銷蝕」︰一是「供給，給……吃」同「飼」如《商君扒農戰》雲「先實公倉，收余以食親」。
這里的食字代表什麼意思呢？筆者的觀點是供給的意思。就是說精氣的能量供給氣來消耗和使用，形的能量是味能量的來源，味之所以形成，是因為形的能量所產生的。
所以這個氣來源于精，味來源于形。後文中的化生精，和氣生形，也正符合我的解釋。所以這里的味形氣精化處于不同能量層次上的東西，並非是一個能量層面上來敘述的。類似于道家的先天和後天之分。現在人的解釋，往往從生理上來解釋，這種解釋偏離內經的意思很遠的，但是現代的人比較理解︰味歸形（形食味），形歸氣，氣歸精（精食氣），精歸化，化生精，精化為氣，氣生形。也就是說，飲食物的味滋養、生成、充實生物的形體組織，形體組織產生了具有活力和功能的氣，氣的作用生成了具有生殖功能的精，精蘊涵並產生了化的作用和過程。化的發生（出現新生命）又生成了具豐生殖功能的精，
精又產生了氣，氣又生成了形體組織。當然，接下去形體組織依賴于味的滋養，周而復始這種從生理上的解釋。大家能看明白，但是卻根本不是內經原意了，所以教科書上的解釋全是現代人自己的觀點所解釋的，充滿著非常多的錯誤。把味形氣精化認為是一個層面的東西，這種理解是非常錯誤的。
古代的能量觀點非常獨特的，我上次提到的先天五太。就是這種不同層次的能量關。而內經這里的原文，也類似道家先天五太的能量觀，所以道醫同源。你不了解道家，根本讀不懂黃帝內經鋒。
所以，現在大學的教科書，從最基礎的知識上，就已經充斥著現代人的思想關，離原本的含義已經非常遠了。所以y n陽層面的內經觀點，是非常深奧的。它牽扯到不同層次的能量觀點。絕對不是現代人所理解的那樣。教科書中說的y n陽關系非常的膚淺，有m ng混過關的意思，估計就算是編寫的人都不理解，只能用一些似是而非的詞語一帶而過罷了。
PS這本書寫到現在已經有一整年的時間了，期間經歷了不少風雨，我也曾經放棄過一段時間。但是，我回頭一想，如果我都不寫的話，還會有誰去寫這樣的小說？
所以請大家多多投票支持。推薦票或者說是月票，都是本書非常需要的。@。