聖人是古人對于出世之人最高的評價，也是做人最高的準則。e^看過去來說，各行各業都出現了很多聖人，比如孔聖人，比如醫聖張仲景，詩聖杜甫等等。這里面的聖字，包含了很多的含義。比如醫聖來說吧，張仲景為何成為醫聖？為何後人這樣尊稱他？醫生很多的，為啥偏偏醫聖是張仲景呢？首先是德行，張仲景的德行不用說了。東漢末年，動lu n頻繁，疫病流行，人民病死者很多，張仲景的家族也不例外「建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。」這引發了他發憤學習醫學的決心「乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《y n陽大論》、《胎臚y o錄》，並《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷。現在有一部分中醫認為傷寒論跟黃帝內經沒有關系，這是不對的，張仲景也是研習過內經，這是他自傳說的，毫無疑問的。傷寒論的一些用y o思想，也是傳承于內經的。張仲景的家族因為瘟疫，死了非常多的人，這就j 發他開始學醫了。張仲景本身的事跡流傳的不多的，能找到的資料也很有限。在晉皇甫謐《針灸甲乙經》序中，記載了張仲景為王粲看病的逸事︰「仲景見sh 中王仲宣時年二十余，謂曰︰君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯而勿服。居三日，見仲宣謂曰︰服湯否？仲宣曰︰已服。仲景曰︰s 候固非服湯之診，君何輕命也？仲宣猶不言。後二十年果眉落，後一百八十七日而死，終如其言。此二事雖扁鳩、倉公無以加也。」皇甫謐《針灸甲乙經》在針灸上的地位非常高的，並且皇甫謐也不是一般人的。因為對于張仲景敘述的資料很少，所以我們要重視每一份得來不易的資料。這個資料里面，張仲景能夠見而知之，並沒有去m 脈，並沒有去問診，就看一眼，就能斷人生死，這份能力，絕對稱得上千古神醫。而現在的中醫大學的書本上，天天強調什麼四診合參，就好像來了病人，不m 脈，不望聞問切，就不叫中醫似的，就不能看病似的，委實可笑。古人從沒有說過要四診合參，張仲景看那人一眼，不但知道這個人四十歲的時候眉m o要月兌落而已，也知道治療的方法，甚至單憑望診就知道病人是否服y o。這種醫術已經到了神乎其神的境地了。所以醫聖之名不是白叫的。五石散這個東西，其實大大的有名。很多讀者可能知道，在兩晉時期，很多的名人雅士都熱衷于服用五石散。石鐘r 、紫石英、
白石英、石硫磺、赤石脂這五味組成的。這五味都是礦石類中y o，x ng質都偏溫燥，是治療寒癥不錯的方子。但是兩晉的人卻太過于極端，不管身體是否適合服用五石散，盲目使用。造成了弊端，由于五石散辛溫的力道很足，甚至可以說是霸道，對于先天不足的虛寒型非常好用。
並且傷寒論對于這類x ng質比較猛烈的y o物，都有說過病愈即止，不要過量服用。但是兩晉時代卻把它當為時尚來用。當服食「五石散」成為一種類似吃搖t uw n一樣的時尚後，魏晉名流們便紛紛服用以示身份，並在其後出m n行走，只是此等舉動大多實是一種不得已之行為，並非如我們想象的那般逍遙，因為他們必須疾步行走到出一身汗方好。
另外還有諸如暴躁而口發狂言，桀驁無禮或赤膊跣奔等等放l ng形骸的荒誕舉動，也大都有著這個原因。五石散中含有硫化物等毒x ng成分在內，食後極易x ng格暴躁。唐代名士、肅宗李亨的布衣之ji o李泌，也是因「服餌過當，暴成狂躁之疾，以至棄代」由此可見，魏晉名士們或暴躁或口發狂言的狂傲風範，是與服y o有一定關系的，並非全都純出自然。由于在服y o之後除行散以外，尚要飲以溫酒來借酒力發散y ox ng，于是魏晉名士大多好酒，兩漢魏晉時，當面言及對方長輩的名諱是非常犯忌而且無禮的事情。桓玄也曾手握重兵雄鎮一方，此刻雖然失勢，但也不可輕侮。那王忱估計吃了y o再喝了酒以後，便假裝神志有點不大清醒，當面屢犯桓溫名諱，但是也因他服石之故，桓玄此刻就可以不以為仵，反為對方開解，這樣自己不會丟面子，還阻止了他繼續攻擊自己。這從另一面說明，在當時那此服y o以後所做的不合常理甚至是極其無禮的舉動，通常是會被人諒解，甚至被推許為名士風範的。其實現代很多人對于五石散的認識有誤區，把五石散描述成了毒y o，有百害而無一利。所以現代人談起五石散來，還談虎s為是毒y o。其實用的好，五石散何嘗不是神y o呢？所以五石散之禍，錯不在仲景，而在于不懂醫理的人們。五石散y ox ng很猛烈，一般吃完後，要吃寒食，來中和【體】內的熱x ng，不然身體承受不住。但是這個熱勁過去以後，身體往往開始發涼，這個時候就不能服用熱食物，跟多穿衣服，因為出危險。因為這個y o物y ox ng特別劇烈，只有涼x ng的食物才能中和。本來這個方子也不是給正常人吃的，是給體質非常虛寒的人吃的，正常人吃這個很難承受住這種熱力的。猛烈之方是毒y o也是良y o，看醫生的具體運用了。現在來說，善于用五石散的中醫基本沒有了，有也特別少。
我認為五石散是很好的方子，需要重新定義，要把一些歷史學家對于五石散錯誤的看法指正過來。比如紫石英筆者就常有，針對f nv胞宮之寒癥，效果非常好，礦石類的y ox ng往往力度比較足，並且持久x ng好，這點是草y o難以比擬的。還有石鐘r 治療虛喘，效果也很好。硫磺，x ng猛，針對一些虛寒證，效果很明顯。其實中y o不但包括草y o，也包括礦物y o的，y ox ng各有不同，輕重，猛烈程度，持久力，寒熱，補瀉各異，如何運用，這就是中醫本身的責任了。而行外人不懂其中奧妙，隨意批判的作法也是非常淺薄的認識，這里包括一些名人對于中醫都有誤解，而名人的誤解對于中醫的傷害也最大，因為很多人都說名人的追隨者，名人說什麼，他們就信什麼。所以最應該重視自己行為的，恰恰是名人，你的一言一行都會造成的很大的影響，對于自身並不了解的事物，不要隨意批判。縱觀五四新文化【運】動的很多名人，都對中醫造成了傷害，中醫今天的沒落，他們也有責任。
筆者經常跑偏，剛才議論張仲景為何被後世尊稱為醫聖，卻不知不覺跑到五石散話題上來了。張仲景，《後漢書》無傳，其事跡始見于《宋校傷寒論序》引唐代甘伯宗《名醫錄》︰「南陽人，名機，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長沙太守，始受術于同郡張伯祖。時人言，識用j ng微過其師。所著論，其言j ng而奧︰其法簡而詳，非淺聞寡見者所能及。」張仲景被後世尊為醫聖的原因那就是留下的著作了，他留下的著作教化了後世無數的中醫，沒有任何一本醫書能夠在它之上，他的貢獻當之無愧為醫聖。筆者比較詫異的是，一般老百姓知道華佗，知道扁鳩，知道李時珍，卻很多人不知道張仲景，這真是悲哀啊。
連醫聖都不知道，怎麼能說出去自己是一個【中】國人啊，連自己祖國的醫聖人都不知道是誰，這是何等的悲哀。我們作為華夏子孫，醫生上，首先要知道的就是醫聖張仲景，他給我們帶來的恩惠，有了他的著作，後世才出現了無數的名醫，才給華夏民族解決了無數的病癥，救活了無數的病人，中華民族從漢朝以後延續至今，醫聖張仲景做了很大貢獻，我們卻連這樣的一個偉大之人都記不住，這不是悲哀麼？李時珍的貢獻怎麼能跟張仲景的貢獻相提並論呢？李時珍寫的是y o書，為後世整理了中y o的數量，產地，還有一些y ox ng之類的，這是他的貢獻。這個跟中醫的核心跟靈魂的傷寒論根本無法相提並論的。我覺得從小學的課本上就應該加強學生對張仲景的了解了，中醫就一個醫聖，名額給了張仲景，為啥不給別的中醫？這個問題大家想過沒有，這個聖是最大的，最尊重的詞語，在古代來說。傷寒論金貴要略的貢獻，讓現在的中醫還在學習專研其中的奧秘，甚至就算一生當中能領悟幾個方子的運用都足以成為一代名醫了。而我們很多人卻見寶而不識，天天喊著中西醫結合，天天搞什麼中醫現代化，又或者隨意評價中醫，作為我的讀者，你們應該深思了。