所謂「漢武帝采納董仲舒建議‘罷黜百家獨尊儒術’」一說，充斥于近、現代中國思想史、哲學史等書籍，以及大學課堂和相關教科書中。♀直到今天，這種狀況並未根本改變。只要瀏覽一下包括一流大學在在內的名目繁多的有關「國學」講座所排的課程表，便一目了然。但是，經相關專家考證，查遍迄今所見董仲舒的著作和相關史料、文獻，均沒有所謂「漢武帝采納董仲舒建議‘罷黜百家獨尊儒術’」的說法或記載。這一說法的炮制者，是清末民初的著名思想家易白沙（18861921年）。1916年他在雜志上發表，提及自漢武帝開始，「罷黜百家，獨尊儒術，利用孔子為傀儡，壟斷天下思想，使其失去自由」。「中國二千年尊孔之大秘密」，就在于歷代統治階級「利用孔子為傀俑，壟斷天下之思想，使失其自由。」（龐樸、馬勇、劉貽群︰，湖北育出版社2003年版）。與他同時的「國學大師」梁啟超（18731929年）並未使用過這一說法。所謂「漢武帝采納董仲舒建議‘罷黜百家獨尊儒術’」一說，正是從易白沙的說法敷衍出來的，並逐漸廣泛流傳開來的。
關于所謂「漢武帝采納董仲舒建議‘罷黜百家獨尊儒術’」這個被學界津津樂道、充斥于大學講壇和相關學術著作、幾成定論的問題，近20年來受到質疑。如孫景壇先生在1993年第110章。」而在說的則是「自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對策，推明孔氏，抑黜百家。」其中雖有「罷黜百家」、「抑黜百家」之說，但並沒有「獨尊儒術」之詞；把「表章」、「隆儒」和「推明孔氏」推斷或概括為「獨尊儒術」，是很不妥、甚至可以說是荒唐的！因為即便把「孔氏」視為「儒」的代名詞，但「隆」和「推明」與「獨尊」之意也相差甚遠！至于「表章」，則與「獨尊儒術」就更相距十萬八千里了！至于司馬光，在即或其它卷，根本就沒有「漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨尊儒術’」一說，雖然孫先生引征了其「董仲舒，窮經守幽獨。所居雖有園，三年不游目。邪說遠去耳，聖言飽充月復，發策登漢庭，百家始消伏」（見第110章各種藏書和整理民間傳說的律令等，使秦代所造成的文化禁錮局面一下解凍，在推動學術文化趨向復興和繁榮的同時，各種邪闢之說也魚目混珠地競相出籠。中所謂「百家殊方，指意不同」，不過是對包括各種邪闢之說在內的諸多學說的泛稱而已。♀遺憾的是，中這段話的原意卻長期受到誤讀、曲解。而被揆度、敷衍和概括成子虛烏有的「漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨尊儒術’」一說。當然。要是把「孔子之術」等同于「儒術」的話，把這段話揆度成「罷黜百家首尊儒術」，或「罷黜百家尊崇儒術」（楊榮國等就持這一觀點），還勉強說得過去。因為「首尊」和「尊崇」與「獨尊」具有質的差別。但畢竟又丟掉了原話中的「六藝之科」之所指。終不能算得上嚴謹。據我所查閱的史料，沒有發現董仲舒向漢武帝提出此建議的文字，因而迄今不認為「漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨尊儒術’」一說成立。從迄今所見各種文獻看。在漢武帝時代，縱然存在「罷黜百家」之說，但並不存「罷黜百家」之實，至于「獨尊儒術」，則既無說也無實。漢武帝用人、施政從不專尊儒學一家。如果說前期是受竇太後的牽制的話，那麼在竇太後死後，情況依然仍未只用習儒之人。相反，那些治刑名、黃老等學的人依舊被重用，比如張湯、主父偃和東方朔等。即使對于並不尊儒，甚至頗有譏評者，如「是非頗謬于聖人」的司馬談、司馬遷父子，不但不加罪（司馬遷後來獲罪是由于為投降匈奴的李陵辯護），還照樣重用，使其父子相繼為太史令。而董仲舒的始終未被漢武帝重用，則更是頂好的證明。今天的學者們多都認可這個史實，卻還仍然保留和侈談「漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨尊儒術’」一說，實在令人匪夷所思！至于到底「漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨尊儒術’」一說，始自何時、何人？從相關資料上看，多認為發生在漢武帝時代，但從董仲舒尚未把稱為看，顯然有兩個問題明擺著︰一是董仲舒健在時，有了或的說法，但他卻不認同、未采納；一是董仲舒健在時還沒有或的說法。此兩者無論何者屬實，都意味著對「漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨尊儒術’」一說的否定。從道理上來推斷，所謂「漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨尊儒術’」一說，肯定與把視為「儒家經典」有關；因為把視為「儒家經典」，則「六藝之科、孔子之術」便可順理成章地被歸結為「儒術」了，于是也就可以把「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」敷衍成「罷黜百家，獨尊儒術」了。然而，班固在中雖有「罷黜百家」、「抑黜百家」之說，但並沒有「獨尊儒術」之論；雖有「自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿」和「表章」、「隆儒」和「推明孔氏」之言，卻並無「獨尊儒術」之語。所以，從班固那兒，我們也無法找到答案。所以，愚以為︰假若董仲舒的屬實的話，是班固第一個把董仲舒關于「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」中的「六藝之科、孔子之術」，片面地誤解、歸結成為「孔子之術」，進而把「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」，片面地誤解、歸結成為「罷黜百家」、「推明孔氏」，而後人則根據班固的這個說法，又把它誤解、敷衍成為「罷黜百家，獨尊儒術」了。但是，這一說法究竟始自何人、何時呢？經查閱，清末民初的著名思想家易白沙（18861921年），1916年在雜志上發表，提到︰自漢武帝開始，「罷黜百家，獨尊儒術，利用孔子為傀儡，壟斷天下思想，使其失去自由」。「中國二千年尊孔之大秘密」，就在于歷代統治階級「利用孔子為傀俑，壟斷天下之思想，使失其自由。」（龐樸、馬勇、劉貽群︰，湖北育出版社2003年版）。這是我所見到的最早提出「罷黜百家，獨尊儒術」的文字。與他同時的梁啟超並未使用過這一說法，但是以後這一說法卻廣泛流行開來。至于術數之類的學術文化，在天人感應和讖緯迷信的影響下，則獲得了更大的發展。據，當時的術數學界有五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家、太乙家和形法家（看相術士）等。足見漢代術數學範圍較大。總之，在漢武帝及其以後的漢代三百多年間，無論是包括神仙方術在內的異端邪說，還是重在實用的各種學術，都獲得了巨大的發展，而且在很多領域，成就都領先于當時的世界。這一史實表明，所謂「罷黜百家獨尊儒術」，在整個漢代根本就不存在。從學術文化的發展形勢看，漢代相對比較寬松，既沒有秦始皇的「焚書坑儒」，也沒有後代聯綿不斷充滿血腥的「文字獄」。】︰
(