一、找到舉茬自己的那個人?
「大道如青天，我獨不得出！」(李白詩)通往官場的道路並不少，有的人能沿著這條道路破門而入，甚至登堂入室；有的人卻終生徘徊在官場之外。除了種種主客觀原因外，能不能找到通往官場道路的關鍵部位，並成功地打通它，也是一個重要原因。?
最為關鍵的部位還是握有最高權力的那個人，如果能把這個關鍵打通了，自然一通百通。春秋戰國的那些游說之士，便是直接向這個核心關鍵進攻，如孔夫子、孟夫子、商鞅、蘇秦等。封建帝制確立以後，這樣的機會很少有了，此時的求權者只好等而下之，在核心關鍵的外圍，甚至外圍的外圍去尋求突破口、切入點。?
在古代，想要打通關節也並不是那麼輕而易舉的。沒有真本事不行，只有真本事，門路找的不準也不行。杜甫的詩才，在當時便被很多人所賞識，在一個「以詩取士」的時代，他的官運應該是很亨通的了，他在長安十年，一直在找門路，通關節，「朝扣富兒門，暮隨肥馬塵」，十分辛苦，也十分屈辱，可始終未得要領，不得其門而入。而有的人詩才未必如他，卻能平步青雲。?
看來，打通關節也還是很需要些技巧的。?
縱觀中國幾千年來的文明史，歷代有識之士，皆認為賢才是治國之本，君主得賢才，則國無不安，名無不顯；失去賢才，則國無不危，名無不辱。?
歷代的賢相、仁人志士對「薦賢」的重要性都有比較明確的認識。孔子在《論語子路》篇中把「舉賢才」看成是同「先有司，赦小過」並列的三大職責之一。孟子則把它提到「不舉賢亡」的高度，並用「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸」的歷史進行論證。宋王安石說︰「夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則危以辱?
對如何選拔、舉薦人才，古代先哲們也提出了許多精湛的謀略。根據歷代興亡的經驗教訓，他們認為「德才兼備」是舉薦人才的標準。唐魏征認為「今欲求人，必須審訪其行。若知其善，然後用之。設令此人不能濟事，只是才力不及，不為大害。誤用惡人，假令強干，為害極多。但亂世惟求其才，不顧其行。太平之時，必須才行兼具，始可任用曹操根據三國時期的戰亂環境，提出「唯才是舉」的方針。曹操認為賢才並不是一點缺點也沒有的人，只要有真才實學就可以舉薦。曹操為選拔人才，打破東漢時期以封建「德行」和門第的選官標準，三次「唯才是舉」令。在《論吏士行能令》中，提出「不官無功之臣，不賞不戰之士」的選官標準。在《舉賢勿拘品行令》中，列舉出大量的出身低賤而有所作為的歷史人物，並提出「負污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術，其各舉所知，勿有所遺在此方針下，有一大批有才能的人被曹操選拔重用。?
三國時期，諸葛亮在《治人》、《舉措》、《考黜》等文章中論述了用人之道。諸葛亮提出「制之以財，用之以禮，豐年不奢，凶年不儉，素有蓄積，以儲其後」的治人謀略。諸葛亮還提出「為人擇官者亂，為官擇人者治」的命題，主張從下層、民間選拔賢才。為了整頓吏治，諸葛亮提出以五事做為考核官吏的標準，「遷善黜惡」，進用賢良，退去貪吏。?
韓愈說︰「千里馬常有，而伯樂不常有《馬說》因而黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴之事，史非罕聞。賢才的月兌穎而出，往往需要有鑒別、選用賢才的伯樂。不然，「賢才」就像一塊璞玉，永無發光之日。「賢才」不被社會所利用，他也就失去了展示其才能的機會與舞台。可見「伯樂」地位遠遠要比「賢才」重要得多。中國古代的祁奚就是位以任人唯賢為美德的「伯樂」。晉悼公曾問祁奚︰「南陽無令，其誰可而為之？」祁奚回答說「解狐可晉悼公很驚奇︰「解狐不是你的仇人嗎？」祁奚回答；「君問誰可以當南陽縣令，並沒有問誰是我的仇人呀過了一段時間，晉悼公又問祁奚︰「國無尉，其誰可而為之？」祁奚推薦祁午。晉悼公又很驚訝︰「祁午不是你的兒子嗎？」祁奚回答︰「君問誰可當尉，可沒有問誰是我的兒子呀?
狄仁杰曾經舉薦張柬之有擔任宰相的才能，于是武則天就把張柬之提升為洛陽司馬。狄仁杰對武則天說︰「我所舉薦的人，是做宰相的人才，而不是做司馬的人才張柬之最終被任命為宰相。狄仁杰又相繼舉薦了姚崇、桓彥範等幾十個人，這些人都成為當時的名臣，有人對狄仁杰說︰「天下的賢才都出自您的門下啊!」狄仁杰說︰「舉薦賢能之士，是為了國家，不是為了個人推薦賢人的「伯樂」可能和被推薦的「千里馬」有著千絲萬縷的關系，但作為一個有著優秀品德的高素質的「伯樂」來講，這方方面面的關系絲毫不會影響「伯樂」發現「千里馬」的標準。?
「伯樂」的另一個素質還體現在「伯樂」本身就是有遠見卓識的賢才。有了能識別「千里馬」的「伯樂」，就可以得到更多的「千里馬」。舉賢者本身是人才，才能發現和舉薦真正的人才。這就是英雄識英雄，人才識人才，物以類聚，人以群分。人才是相互交往，相互聯系的。《左傳》稱公孫枝是「其知人也，能舉善也公孫枝是秦國著名將領，他舉薦了孟明視，孟明視使秦國稱霸西戎。淳于髡本身是齊國的官員，有次他一天就推薦了七個賢士，齊王很不放心，淳于髡回答說︰「夫鳥同翼者而聚居，善同足者而俱行人才雲集成團是個自然現象，賢能的人自然就會聚集在一起。?
賢人的舉薦過程是一個不斷完善的過程，它從開始的簡單化、無規律，逐漸形成一種系統化、專業化的過程。所以，僅僅依靠「伯樂識馬」式的選材方式，還是遠不能滿足國家和社會的需要。歷代的明君、賢相、仁人志士不斷探索、尋求一種行之有效的「薦賢」方式，使胸懷韜略、才智過人的賢才不被疏漏；地位卑微、懷才不遇的，不被埋沒。並源源不斷地被舉薦出來，為統治者效力。?
管仲在齊國曾推行了推薦賢才的法令︰鄉一級負責人，在本鄉範圍內發現有「為義好學，聰明質仁，慈孝父母，長弟聞于鄉里者，有則以告。有而不告，謂之蔽賢，其五罪由此看出，推薦賢才已經被作為一種制度來執行。如果有政治人才和軍事人才而沒有被各級地方官員舉薦出來，就叫「蔽賢」、「蔽才」。並分別根據情況給以處罰，分五等定罪，處以五刑。?
孔子在《論語子路》中指出了兩種舉賢才的方法︰一是推薦自己了解的賢才，自己不了解，別人了解，也不會埋沒他。二是「選于眾」、「舉直」、「舉善」，舉薦那些正直的表現好的人。《論語顏淵》中說︰「舜有天下，選于眾，舉皋陶」。「湯有天下，選于眾，舉伊尹所謂的「選」也是掌權者從眾人中挑選賢才，當然要征求眾人的意見。?
孟子舉薦的方法比孔子就先進多了。孟子主張既要充分征求人民的意見，還要實際調查了解︰「左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之(《孟子梁惠王章句下》)這是比較切實可行的舉薦方法。左右親信推薦了某人，這時不能用；諸大夫也說這人賢能，還是不能用；國都的人民都說這個人賢能，也不能馬上任用，應該先去了解，發現他確實有才能，是個賢才，然後再任用他。這里已將少數人舉薦的權力大大削弱了，主要考慮的是民意，相當于進行民意測驗。但又不是只考慮民意，還要進行實際考查了解，既重民意，又重實踐。這不失為舉賢的良策。?
漢高祖劉邦開始把用人取士完善成一種制度。漢代的主要取士制度是察舉制。察舉制至漢武帝時逐漸完備起來。漢武帝即位後的第一件事就是詔舉賢良方正。在應詔的一百多人里，董仲舒對當時的取士用人制度提出批評，他提出，選官主要考查人的才能，而不是以門第資格取人。通過各種途徑選拔人才，不計家資，不問出身，打破封閉式的選才小圈子。漢武帝采納了董仲舒的意見，于元光元年(公元前134年)冬詔告天下實行察舉制度。為了進一步完善察舉制，漢武帝又推行舉孝廉、茂才的選賢方式，就使察舉制度逐步完善起來。此後，魏晉的「九品中正制」，隋唐開始的科舉制度，逐漸將這個制度完善起來。此外，還有武則天首創的「自舉」，歷代都有的張榜招賢。因為人間伯樂必然是少數，賢能之士很難遇上伯樂，加之其他一些因素，人才往往容易被埋沒。自薦之法雖古已有之，而武則天把它正式做為一種選人制度，疏通了選拔人才的渠道，使一些賢能之士有表現發揮自己才華的機會。這確實是一個大膽的成功謀略。?
歷史的變遷，朝代的更替，使人們清楚地看到︰得到賢士的國家便能昌盛，失掉賢士的國家便要滅亡。所以，王安石在《興賢》中說︰「國以任賢使能而興，棄賢專已而衰紂王殺了王子比干，箕子便披頭散發裝病。陳靈公殺了泄冶，鄧元便離開陳國，全族人都跟隨他走了。從此以後，殷朝被周朝取代，陳國被楚國滅亡。?
燕昭王被齊國打敗後，卑身厚布招賢，為郭隗築黃金台，當老師侍奉他。于是鄒衍、樂毅等名士來到燕國使燕國富強，大破齊國。從實力上講，燕國遠不如齊國，但燕國有勇氣以小敵大，以弱制強，就是因為燕昭王任用賢能的緣故。?
春秋時代的霸主也是依靠賢士擺月兌困境的。秦穆公崤山之戰受挫，便急忙依靠百里奚、蹇叔、公孫枝而稱霸西戎；晉文公被驪姬逼得無處存身，立即依靠咎犯、趙衰、介子推而終于回國當了國君；越王勾踐被吳王夫差圍困在會稽，及時依靠範蠡、文種而在南方稱霸；齊桓公在長勺打了敗仗，便任用管仲、寧戚而使天下得到安定。在困難處境中依靠賢人，相信賢者，發揮眾人的才智，扭轉被動局面，既擺月兌困境，又能取得勝利。?
「千里馬」不同于普通的「馬」，它應享有高于普通「馬」的待遇。這樣，它才能具有馳騁戰場的威力並展示它飛奔千里的才華。同樣，對待賢人，首先要尊重人才愛惜人才，人才才能被緊緊地吸引到自己身邊。?
古人提倡明主賢臣禮賢下士，「雖有賢者，而無(禮)以接之，賢者奚由盡忠哉？驥不自至千里者，待伯樂而後至也可見，尊重人才、愛護人才，是得到人才擁護的最重要的條件之一。?
隋文帝楊堅建國之初，曾作書給當時德高望重的張羨，懇請他能入朝輔佐。見面時，身為帝王的隋文帝不讓張羨下拜，並「降揭執手，與之同座，宴語久之」。張羨勸文帝儉約，文帝「優詔答之」。如此敬賢，從善如流，隋文帝能開創二十年興旺局面也不是偶然的。人才能被任用，首先要被尊重，沒有尊重與信用，一般人際關系尚難相處，何況君臣治政!?
朱元璋在沒有完全奪取天下的時候，就開始愛才、惜才。朱元璋認識到儒士對他取得天下、治理天下是必不可少的條件。盡管當時朱元璋僅佔江南一隅之地，軍糧不足，經濟十分困難。但朱元璋仍然從有限的財力中拔出專款，為儒士建造了一座禮賢館，以示尊崇。正是由于朱元璋尊重人才的態度，才吸引了大批儒士。一時韜光韞德之士幡然就道，共同輔佐朱元璋成就大業。?
端正了用人思想，還必須有正確的人才實踐。兩者相輔相成，互相促進。好比車之兩輪，鳥之兩翼。古今有作為的帝王將相、首腦人物和有識之士，都十分講究用人策略。曾先後提出「用人如器，各取所長」、「不拘一格、出類拔萃」、「任人唯賢、唯才是舉」「知人善任」等精闢而富有哲理的人才思想、原則和方略。?
二、舉賢不避朋友之親?
朋友原有「益友」與「損友」之分，也有「道義之交」與「酒肉之交」之別。孔子告誡世人要交益友不可交損友。當然，益友有所謂「刎頸之交」，「生死之交」，這是友情的最高境界。故古人常以「得一知己足矣」而感嘆。?
益友得道，友人享福。在封建權力場上，若益友一朝得勢，朋友常能搭便車，不費多大力氣走做官捷徑。?
春秋時代，鮑叔牙和他的摯友管仲(名夷吾)分別做了齊國公子糾和公子小白的師傅。管仲為了自己所輔佐的公子糾能當上國君，曾箭射公子小白。然而，公子小白卻在鮑叔牙的輔佐下當上了齊國的國君，是為齊桓公。齊桓公登位後，一方面重用鮑叔牙，欲用他為相；另一方面要報一箭之仇，欲殺死管仲。?
然而，高風亮節的鮑叔牙卻不願接受相位，他深知管仲的奇才，是能夠幫助齊桓公稱霸天下的良相。因此，鮑叔牙竭力向齊桓公推薦管仲。?
一天，鮑叔牙入宮見桓公，先向他表示慰問，後向他慶賀。?
桓公問︰「為了什麼事向我慰問呢？」?
鮑叔牙說︰「子糾是你的哥哥。您為國而滅親，實在是不得已，臣怎麼敢不來慰問？」?
桓公又問︰「那麼，你要向我慶賀什麼呢？」?
鮑叔牙說︰「管仲是天下的奇才，臣已經把他帶回來了。您得到一位賢相，臣怎麼敢不慶賀呢？」?
提起管仲，桓公咬牙切齒，早已按捺不住，鮑叔牙剛一說完，他便氣洶洶地說︰「夷吾射中我的帶鉤，差點要我性命，他的箭我還留著。食其肉、寢其皮也不解我心頭之恨，難道還可以用他嗎？」?
鮑叔牙說︰「做人臣的各為其主。夷吾射帶鉤的時候，知道有子糾不知道有您。您如果任用他，他可以為您射得天下，豈只是一人的帶鉤呢？」?
桓公怒氣仍然未消，說︰「看在你的面子上，赦免他的罪，不殺他。我不想用他，你不要再說了?
鮑叔牙只好退了出來。他將管仲接到家里，朝夕談論，伺機再薦。?
齊桓公論立君之功，高國世卿都加封了采邑。齊桓公想授鮑叔牙上卿之職，任用他來處理國政大事。鮑叔牙說︰「您對我施加恩惠，使我不受凍挨餓，我知道這都是您賜予的。至于說治理國家這樣的大事，就不是臣所能勝任的了?
桓公說︰「寡人了解你，你不要推辭?
鮑叔牙說︰「您所說的‘了解’，只是知臣做事小心慎重，循禮守法而已。這些只是一個平庸臣子的德性，不是治理國家的大才。那些治理國家的大才，能內安百姓，外撫四夷，有大功于王室，布恩澤于諸侯；國有泰山之安，君享無窮之福；功垂金石，名播千秋。這是有王佐之才的人才能擔當的大任，臣怎麼夠得上呢？」?
桓公听後，興趣大增，促膝向前，問道︰「像你說的那種人，當今還有沒有？」?
鮑叔牙說︰「您如果不需要這樣的人，就不說了；一定要用的話，難道不是管夷吾嗎？」桓公默然不語。鮑叔牙又說︰「臣有五點不如夷吾桓公抬起頭看著鮑叔牙。叔牙接著說︰「對民寬緩，施恩于民，使其安定，臣不如他，這是其一；治理國家不喪失根本，臣不如他，這是其二；用忠和信使百姓凝聚，臣不如他，這是其三；制定禮儀制度，使四方之人效法，臣不如他，這是其四；拿起鼓槌，站在軍門擂鼓，使百姓增加斗志，奮勇向前，臣不如他，這是其五?
桓公听後，停了一會，說︰「卿可與他一起來，寡人要考察一下他的才學?
鮑叔牙說︰「對于非常之人，一定要用非常的禮節來對待。您應當選擇個吉日，親自到郊外去迎接他。天下的人听說您能尊敬並禮遇有才能的人，不計私仇，誰不願意到齊國為您效力呢？」?
桓公點了點頭說︰「寡人听你的于是，劉桓公讓太卜擇好吉日，準備去郊外迎接管仲。?
鮑叔牙先將管仲送到郊外的公館里。到了日期，三次洗浴，三次用香水涂身。所用衣帽袍笏，和上大夫一樣。桓公親自去迎。?
百姓們听說國君去迎一位賢人，都出來觀看。遠遠地見儀仗中間擁著幾輛車子，馬頭兩邊紅綢飄舞。樂聲、串鈴聲和馬蹄聲，越來越響。中間一輛車上，有一人同桓公並排而坐，身軀偉岸，氣度不凡。近前一看，卻認得是射桓公的管仲，個個驚訝得半晌合不攏嘴。?
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