千尋我道登絕頂，卍轉神音陣永奇。♀
早在地球的西周時期，先哲史伯就說︰「和實生物，同則不繼」。《易經》蘊含三大原則:一變易，二簡易，三不易，不易的是適者生存，不易的是隨勢而變。
《國語》說「聲一無听，色一無文，味一無果，物一不講」，意思是說一種聲調或一種聲響不成音樂，沒有听頭;一種顏色不成文采，沒有看頭;一種味道不成美食，沒有吃頭;一種事物沒有比較，無法品評。這些理念都指導我們求變和求新。
人可分兩種︰一種是喜新厭舊，一種是喜新不厭舊，心電圖也是以變化有致的律動為健康，聲韻之美也是一樣的道理，想煉成更高等級的音波類功法，也需懂變的法則。
《宋書。謝靈運傳論》提到，務求「一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異」。
宋代理學家張載強調︰「為學大益，在自求變化氣質」；
如上種種，都證明變則通，變則美。著名的地球國粹「變臉」，變臉驚華夏，變臉之所以讓我們覺得有美感，在于短時間內變化了多次，符合人類喜新的心理，容易引起我們的共鳴。
孫悟空的師父菩提祖師告訴孫悟空法術有兩種︰一是按「天罡數」有三十六變；一是按「地煞數」，有七十二變。結果孫悟空選擇了後者，學會了七十二變，越變越精彩。
羅貫中大師，不只寫了四大名著之一的《三國演義》，還寫了《三遂平妖傳》，這是中國小說史上第一部長篇神魔小說，可謂神魔小說這一影響的小說流派的先聲。
羅貫中在《三遂平妖傳》中描述奠罡三十六變︰
斡旋造化、顛倒陰陽、移星換斗、回天返日、喚雨呼風、振山撼地、駕霧騰雲、劃江成陸、縱地金光、翻江攪海、指地成鋼、五行大遁、六甲奇門、逆知、鞭山移石、起死回生、飛身托跡、九息服氣、導出元陽、降龍伏虎、補天浴日、推山填海、指石成金、正立無影、胎化易形、大小如意、花開頃刻、游神御氣、隔垣洞見、回風返火、掌握五雷、潛淵縮地、飛砂走石、挾山超海、撒豆成兵、釘頭七箭。其中移星換斗2143，回天返日2134，指地成鋼3421，九息服氣3124等都是四聲全有，充分釋放四種不同聲調的變化之美。
伍旭星感悟了變的種種妙處，突然頓悟，突破到築基期四層。
神秘的五角星也發出震動，提示伍旭星可以修煉五種新的功法。
功法一︰雷音煉體訣，這是一本用雷音來鍛體的功法，肉身的強度極度重要；
功法二︰龍象般若拳，這是一門威力的拳法，一共分成九層，煉成第一層可擊出1000鈞的力量，1000鈞=三萬斤；
煉成龍象般若拳的第二層，可擊出2000鈞的力量，2000鈞=六萬斤；
煉成龍象般若拳的第三層，可擊出4000鈞的力量，4000鈞=十二萬斤；
依此類推，練至第九層的圓滿境，可一拳破萬法。
功法三︰「靜谷無聲「隱天訣，這是一門收斂氣息和隱藏實力的實用法訣，扮豬吃老虎的必學法訣，築基期的修士修煉成功了，可躲避金丹期修士到查，但無法瞞住元嬰期等高等級的修士；
功法四︰「八十一相「變身訣，包含八十一觀想法，既是易容**，也是心靈修煉及神魂修煉的絕頂功法，最高能成功化成八十一相。練至圓滿，還可在元嬰期修出81個第二元神，或者稱呼為第三元神、第四元神、第五元神等。
傳說中觀音菩薩可化為三十三相，這門功法有八十一相，其強大超乎想象。
【三十三觀音】
觀世音菩薩為攝化而自在示現之三十三種形像。法華經普門品及其他諸種感應傳、持驗記常述之，由此，民間亦流傳此類圖像，較著者有清代卓峰之觀音應化圖三十三幅（現藏于日本東京帝室博物館）。三十三觀音之名稱及形像為︰
三十三觀音之名稱及形像為︰
(一)楊柳觀音，踞坐岩上，右手執楊柳，表千手觀音之楊柳手三昧。
(二)龍頭觀音，乘雲中之龍，表三十三身之天龍身。
(三)持經觀音，箕坐岩上，右手持經卷，表三十三身中之聲聞身。(四)圓光觀音，身邊放光明，表法華經普門品（大九五七下）‘或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞’之文意。
(五)游戲觀音，箕坐雲中，表同品（大九五七下）‘或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛’之文意。
(六)白衣觀音，敷草坐岩上，結定印，表三十三身中之比丘、比丘尼身。
(七)蓮臥觀音，合掌，左向坐荷葉上，表三十三身中之小王身。(八)瀧見觀音，倚岩視右方之瀑布，表（大九五七下）‘假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池’之文意。
(九)施藥觀音，坐于池邊，注視蓮華，表（大九五七下）‘或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住’之文意。
(十)魚籃觀音，乘大魚，浮于水上，表（大九五八上）‘或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害’之文意。
(十一)德王觀音，趺坐岩上，右手執柳枝，表三十三身中之梵王身。
(十二)水月觀音，乘蓮瓣，立于水中，注視水中之月，表三十三身中之闢支佛身。
(十三)一葉觀音，乘一葉蓮瓣，浮于水上，表三十三身中之宰官身。
(十四)青頸觀音，倚岩，左方有瓶，插以柳枝，表三十三身中之佛身。
(十五)威德觀音，箕坐，左手持蓮，表三十三身中之天大將軍身。(十六)延命觀音，倚水上之岩，右手支頰，表（大九五八上）‘咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人’之文意。
(十七)眾寶觀音，向左平坐，表三十三身中之長者身。
(十八)岩戶觀音，端坐岩窟中，表（大九五八上）‘蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去’之文意。
(十九)能靜觀音，在岩壁間，兩手按一岩上，表（大九五六下）‘為求金銀琉璃（中略）等寶，入于大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解月兌羅剎之難’之文意。
(廿)阿耨觀音，坐岩觀海，表（大九五七下）‘或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒’之文意。
(廿一)阿摩提觀音，箕坐岩上，表三十三身中之毗沙門身。(廿二)葉衣觀音，敷草坐岩上，表三十三身中之帝釋身。
(廿三)琉璃觀音，乘蓮瓣，立于水上，兩手持缽，表三十三身中之自在天身。
(廿四)多羅尊觀音，立雲中，表（大九五七下）‘或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心’之文意。
(廿五)蛤蜊觀音，示現蛤蜊中，表三十三身中之菩薩身。
(廿六)六時觀音，右手持梵夾之立像，表三十三身中之居士身。(廿七)普悲觀音，衣端受風之立像，表三十三身中之大自在天身。
(廿八)馬郎婦觀音，婦女立像，表三十三身中之婦女身。
(廿九)合掌觀音，合掌立像，表三十三身中之婆羅門身。
(卅)一如觀音，坐雲中作飛行狀，表（大九五八上）‘雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散’之文意。
(卅一)不二觀音，兩手相叉立荷葉上，表三十三身中之執金剛身。(卅二)持蓮觀音，持一睫之蓮，立荷葉上，表三十三身中之童男童女身。
(卅三)灑水觀音，左手持缽，右手執楊柳枝之立像，表（大九五六下）‘若為大水所漂，稱其名號，即得淺處’之文意。其中，除白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿摩提等五觀音外，皆為唐代以後民間流傳信奉之觀音形像。
功法五︰卍轉神音陣。這門功法尤其重要，主要功能是聚靈、困敵和殺敵。聚靈是提升聚集靈氣，利于汲取宇宙間不同次元的力量，用于強化自身，利于修煉。佛說，從有頂天丟一塊萬古不滅的超硬隕石，要經過65535年才能到達地球，宇宙的奧妙永遠超越我們的想象，天外有天，天外有難以想象的空間和神奇。
「卍轉神音陣」是簡稱，實際分成如下幾個分陣法︰
1、四象文氣卍轉神音陣，這是融合四象（青龍、白虎、玄武和朱雀）的血脈之力文運之力卍字的神秘力量四聲全有的圓滿之力的神奇陣法，可聚集靈氣方便自己修煉，也能困敵和殺敵；修煉這種功法，需要用青龍、白虎、玄武和朱雀的一滴真血，累計四滴，用特殊功法煉化到胸口附近的4個特定位，並且還需要找到數量足夠多的專門用于布陣但古陣元石，陣元石也需要融合青龍、白虎、玄武和朱雀等其中一種神獸的一滴真血，這樣才能與施法者共鳴，且陣元石上要刻有文運之氣極強的字，刻的字的文運之氣越強，陣法的力量越強大。
2、五行文氣卍轉神音陣；
3、文氣卍轉神音陣；
4、七星文氣卍轉神音陣；
5、八卦文氣卍轉神音陣；
6、九宮文氣卍轉神音陣；
7、十方文氣卍轉神音陣；
看完「卍轉神音陣」的介紹，伍旭星對于「音雄大闖關」的第八關，有了全新的設想。
1月10日的上午，伍旭星望著剩下的92人，公布了「音雄大闖關」第八關的內容。
時間︰1月10日早上9點至下午17點；
考核地點︰金句樓讀書道場第一層和第二層；
晉級人數︰92選1，其余91人繼續闖關；
考核內容︰核心是圍繞「卍」字，在卍字嵌入25個字。
要求每一個短的橫行都是4個字，每一個短的豎行都是4個字，且橫行或豎行上的任意相鄰4字的發音都是四聲全有的有意義的4字，不能隨意拼湊，包含文運之氣最強的4字句或4字名越多，將成為本關的獲勝者。
例如卍字的左上方的一短橫可嵌入4字；
卍字中間的一長豎可嵌入7個字；
卍字中間的一長橫可嵌入7個字；
卍字的右上方的一短豎可嵌入4字；
卍字的左下方的一短豎可嵌入4字；
卍字的右下方的一短橫可嵌入4字；
這樣累計25個字。
最終，一位20歲的名叫鄭子橋的儒士提交了相對最好的答卷，成為音雄大闖關第八關的獲勝者。
伍旭星猜測鄭子橋是地球鄭板橋的轉世之身，這樣累計過關的凡人已經增加到12人。
這12人是︰17歲的李澤遠，18歲的王超凱，17歲的趙嫣然，18歲的蘇若初，19歲的王子維，19歲的李子耳，19歲的李子賀，19歲的杜子甫，19歲的樂子玄，20歲的成心印，20歲的李尚隱，20歲的鄭子橋。
鄭子橋提交的答案是︰
卍字的左上方的一短橫上嵌入4字:念君憐我;
卍字中間的一長豎嵌入7個字:我輩多情有是夫;
卍字中間的一長橫嵌入7個字:天若有情天亦老;
卍字的右上方的一短豎嵌入4字:長生不老;
卍字的左下方的一短豎嵌入4字︰天長地久；
卍字的右下方的一短橫可嵌入4字︰夫榮子貴。
其中「我輩多情有是夫」與「天若有情天亦老」構成卍字中間部分的十字。
卍字圖示意︰
念君憐我……長
………輩……生
………多……不
天若有情天亦老
長……有
地……是
久……夫榮子貴
請忽視上面的……，可看出由25字構成卍。
念君憐我出自唐朝元稹的念君憐我夢相聞4123412，這句的發音契合四聲喜全遞。
我輩多情有是夫3412341出自鄭板橋，3412341=3412412312342341，任意相鄰4字的發音都是四聲全有，發音契合四聲喜全遞。
夫榮子貴1234，四聲全有，意思同夫榮妻貴。
天若有情天亦老1432143，發音契合四聲喜全遞，出自唐朝李賀，是文運之氣最強的7字句，是八轉金句，見本書的第五章。
天長地久1243，四聲全有，是文運之氣最強的4字句，是五十轉金句，見本書的第四章。
長生不老2143，四聲全有，是文運之氣較強的4字句，是五轉紅句，見本書的第四章。
【卍字】
梵語s/rivatsalaks!ana。
又作萬字、萬字、卍卍字。音譯作室利靺蹉洛剎曩。意譯作吉祥海雲、吉祥喜旋。為佛三十二相之一，八十種好之一。乃顯現于佛及十地菩薩胸臆等處之德相。長阿含卷一大本經、大薩遮尼干子所說經卷六、大般若經卷三八一等，均記載佛之胸前、手足、腰間等處有卍字。于今印度阿摩羅婆提（梵Amaravati）出土之佛足石，亦刻有數個卍字。
卍之形，原是古代印度表示吉祥之標志。除印度外，波斯、希臘均有此類符號，通常被視為太陽、電光、火、流水等之。在古代印度，佛教、婆羅門教、耆那教均使用之。最早時，古印度人認為此一符號乃存于梵天、毗濕笯（梵Vis!n!u）吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a）之旋毛，而普遍視之為吉祥、清淨、圓滿之標相。在佛教，卍字為佛及十地菩薩胸前之吉祥相，其後漸成為代表佛教之標志。
卍字之漢譯，古來有數說，鳩摩羅什、玄奘等諸師譯為‘德’字，菩提流支則譯為‘萬’字，表示功德圓滿之意。另于宋高僧傳卷三則謂，卍字譯為‘萬’並非取其意譯，而系準其音。然卍字之音，初時不入經傳，至武則天長壽二年（693）始制定此字讀為‘萬’，而謂其乃‘吉祥萬德之所集’。
然‘卍’本為一種記號，而非一字。歷來之所以聯讀為‘卍字’者，一方面固因習慣使然，最主要者則因自梵文譯成漢文時之訛誤。蓋梵語laks!n!a，音譯作洛剎曩，為‘相’之義；另一梵語aks!ara，音譯作惡剎羅，為‘字’之義。或因洛剎曩、惡剎羅兩音相近，遂將其字義混同。準此而言，則卍字、萬字應作卍相、萬相，始符其梵語本義。
相當于‘卍’字之梵語不只一字，以新華嚴經為例，全經之卍字共有十七處，皆讀為‘萬’，然以梵本對勘之，則其原語共有四種︰(一)s/rivatsa，音譯作室利靺蹉，意譯作吉祥臆、吉祥犢。新華嚴經卷四十八（大一○二五三下）︰‘如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。’其中，‘卍’之原語即為s/rivatsa，系指毛發等旋轉重疊如海雲之相。(二)nandy-avarta，音譯作難提迦物多，意譯為喜旋。新華嚴經卷二十七（大一○一四六上）︰‘其發右旋，光淨潤澤，卍字嚴飾。’其中，‘卍’之原語即為nandy-avarta，系指佛發右旋之相。(三)svastika，音譯作塞縛悉底迦、濊佉阿悉底迦，意譯為有樂。新華嚴經卷二十七（大一○一四四中）︰‘願一切眾生得如卍字發，螺文右旋發。’其中，‘卍’字之原語即為svastika，含有‘有樂’之義，意指毛發右旋，自成紋樣，令見者咸得欣悅之相。(四)purn!aghat!a，音譯作本囊伽吒，意譯為增長。新譯華嚴經卷二十七（大一○一四八中）︰‘願一切眾生得輪相指，指節圓滿，文相右旋，願一切眾生得如蓮華卍字旋指。’其中，‘卍’之原語即為purn!aghat!a，為‘滿瓶’之義，意指佛之頭部或指節等處圓滿隆起之相。由是可知，上舉四相之中，除purn!aghat!a之外，其余三者皆與毛發有關，然三者之語義亦略有差異，惟諸經論所譯一概皆作‘卍’字，實與梵本語義有所出入。
卍字自古即有左右旋之別，于印度教，男性神多用卍表示，女性神多用卍表示。于佛教，現存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全為‘卍’，該塔系阿育王時代之建築物，為紀念佛陀昔時于此入定而建者。在**，喇嘛教徒多用卍，棒教徒則用卍。我國歷代左右旋混用各半，慧琳音義與高麗大藏經皆主張卍，日本大正藏亦準之而采用卍，然宋、元、明三版藏經均用卍。卍字產生左右旋之紛歧，主要系由于‘立場’之差異。蓋經中多處有‘右旋’之說，且佛眉間白毫亦宛轉右旋，又如禮敬佛菩薩時亦需右繞而行，故‘右旋’一詞已成定說，惟究竟以‘卍’為右旋，抑或以‘卍’為右旋，則是爭論之關鍵。若以卍字置于吾人之前，而以吾人之立場觀望卍字，右旋則成卍；然若以卍字本身之立場而言，則卍乃符右旋之方向。〔普曜經卷二、十地經論卷十二、毗奈耶雜事卷十三、慧苑音義卷二、經律異相卷五、法苑珠林卷三十五、翻譯名義集卷六、祖庭事苑卷四、曼荼羅ソ研究、卍字之變遷及ヂ分布（堀謙德，東亞之光第六之三）〕
目前學界對「」符號的寓意歸納如下︰1、是漢字中的一個「萬」字；2、鑒于此圖像出現于如來胸臆，故說其寓意為佛教「輪回」之說的表象；3、該圖像具備了漢字方塊的形式結構，故而說它是被遺失了的「刻劃在六千年前甘肅馬家窯彩陶文化陶器上的一個漢字」；4、由于這一符號曾鑄在我國戰國時期中山國以王權的青銅鉞上，故說此圖「是代表一個種族的圖騰符號，或是一種獨特的符號——族徽」，因而隸它是中國歷史上商周以來曾顯赫一時的北方狄族一支「白狄的族徽」；5、史前原始薩滿教「靈魂不滅」觀念可祖先崇拜的藝術表象，「而其功能則是原始社會人們的一種精神文化生活，為發泄情感、表達願望、表示意志，意在祈求祖先賜福、消災免禍為其自身的目的。所以「」符號圖像，便是原始宗教通過它團結民族、保護族人或謀事有成的信仰藝術表記」。
此外，還有如下觀點︰一是認為「卍」紋樣有可能從太陽圖案演變而來，故說此圖著「太陽崇拜」；二是認為生殖崇拜的表象；三是認為「卍」紋樣在馬家窯文化中是蛙肢紋的抽象變形；四是認為「卍」紋樣是用來記事的；五是認為太陽或火的；六是風輪。七是在**原始苯教中具有吉祥和生命不息之意。
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欲知音雄大闖關的第九關，請看下回分解︰）作者雨後詩芽漲
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