公司從2月一直持續到五月，由于項目問題，導致我薪資大幅度下跌，原本是想著換工作的，一來薪資不行，只拿2500的底薪，連飯都吃不起了。
二來編程工作太累，眼楮快成斗雞眼了，更是全身都不對勁。
公司說到五月旬，申請項目成功，會好起來。
三個月，數次辭職，領導總給我一片美好未來的畫面，于是我一邊拖，一邊找工作，一邊碼字。
于是連續兩個月十天每天一萬字，只為了那可可憐憐的一千塊錢全勤。
今天得到消息，公司申請的五個項目全部通過，我瞬間覺得生活又美好了。底薪翻倍，加上自己掙的，一個月雖然可可憐憐能拿七千，但至少不挨餓了。
然後我就不想更了，並不是說不更，而是不想拿全勤了。
這本書到現在為止，推薦不少，但都是我找一天都找不到的推薦位，推廣不行。二來自己寫的，肯定也有問題，但終究是沒有幾個真正的讀者，所以我一直是在抹黑走。
之所以將這些牢騷發在收費章節里，是因為凡是訂閱我的的，都是我朋友，真正的讀者除了618好朋友之外，幾乎沒有。所以萬一有人訂閱了，請輕噴，我五行犯水，禁不起多少的口水，謝謝，謝謝。
這本書一開始的均訂就是50，到現在還是50過一點點，這成績，真不想說什麼了。
上本武俠我是因武俠夢而寫，最終寫成四不像，那本書我只有二百字的大綱，這本書至少大綱不少，但寫成這樣，我覺得自己的問題很大。
上本書的均訂我之前看了一下，是一百零幾，這本還不如上本。
我的大綱本來就預計這本書寫至少二百萬的，但現在我只想在一百五十萬完結，這就意味著我每日更新萬字，還得堅持一個月。
朋友說既然這個月已經堅持了八天了，剩下二十多天繼續吧。
事實上我的確不想繼續了。
但我是個很小氣的人，我還想從點娘手再拿1000，反正項目道月底才能拓展開來，不拿白不拿，這是老七說的話，我記下了，哈哈！
但是今天的一萬字顯然是無法完成了，早上點半上班，大家都在聊天打屁，到了下午的時候，公司忽然通知這麼個令人心情激蕩的消息，所以聊天直接性聊到下班。
回到家坐在電腦前，不知道該怎麼寫了。
好朋友新人618說的建議我采納了，所以以後的要走快節奏了。風也沿用最白最簡單的寫。
好了，下面這些哥兒幾個就別讀了，就當每人打賞給我一分錢或者二分錢吧……哭！
這本書，主角一路高唱凱歌，開掛裝叉，就是因為他有過人的靈魂力，靈魂力被我歪解成魂魄的力量，而魂魄我就不敢歪解了。
魂魄是指人的精神靈氣。古代認為魂是陽氣，構成人的思維才智。魄是粗糲重濁的陰氣，構成人的感覺形體。魂魄（陰陽）協調則人體健康。人死魂（陽氣）歸于天，精神與魄（形體）月兌離，形體骨肉（陰氣）則歸于地下。魂是陽神，魄是陰神。道教有「三魂七魄」之說。
《左傳.昭公二十五年》︰「心之精爽，是謂魂魄；魂魄去之，何以能久？」又《昭公七年》︰「人生始化曰魄，即生魄，陽曰魂；用物精多，則魂魄強。」孔穎達疏︰「魂魄，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也。」參閱晉葛洪《抱樸.地真篇》及《雲笈七簽》卷五四《說魂魄》。
魄力不息，陰魂不散
魂與魄關系
常分為陰狀態之魂與老陰狀態浸混入他人陽魂之的魂，皆因陰狀態魄之不散不息的向勢與相態，植入他人之靈魂並長久共存，影響陽人之陽魄。
魂分為陽魂與陰魂，陽魂因升騰活性好，靈活而稱為靈魂;陰魂則因陰魄支撐散慢，而呈漫散飄逸狀態，但因陰魄之存與魂的浸混性、漫延性，魂不會隨魄失與魄散而隨即消逝。
魄分陽魄與陰魄，陽魄即主升騰成長的肉實身，陰魄則是指主沉降消逝的實身，甚至具色相形態的實物體。
陰魂不散是因魄力不息，魄力不息又是因為陰身之前的靈魂執著不息，習慣性勢使然，致魄之余陽未盡，支撐著陰狀態下的陰魂不散。它會給其它生命的靈魂形成燻染，而致類似的心靈作用，現代心理學稱之為心理暗示，會伴隨很長—段時間。
息魄與散魂
民間常以偉人的陰魄甚至畫像來繼續燻染後來生者前赴後繼;如果是罪大惡疾的人死後則分尸火燒，以滅其余威，甚至摧毀雕塑，燒其類似的稻草人或肖像，以消除人們心的緊張、恐懼或因恐懼轉化而來的仇恨等心理，化掉陰魄的不息，屏障並消除陰魂的持續影響。
生者心安身得定，方有得消停、平靜、幸福之感！
在一般人的觀念，除了他是唯物論者，往住都會相信人人都有一個永恆不變的靈魂，晚近歐美倡行的「靈智學會」，他們研究的對象
，也就是靈魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是屬于靈魂信仰的一類，以為人的作善作惡，死後的靈魂，便會受著上
帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄。
在國的民間，對于靈魂的迷信，更是根深蒂固，並且還有一個最大的錯誤，以為人死之後的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在國民間的信仰，
乃是一個糾纏不清分割不開的大問題。更可笑的，由于鬼類有些小神通，又以為靈魂是「三魂魄」組成的集合體了。
其實，鬼是道眾生之一，正像我們人類也是道眾生之一一樣。生為人，固然有生有死；生為鬼，同樣有生有死（人是胎生，鬼是化生）。
何況人死之後不一定就生為鬼，這在下一節另予說明。
關于靈魂，國民間的傳說很多，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋梁，生是靈魂的投胎，死是靈魂月兌離了**，把靈魂與**的關系，看
同房與屋主一樣，老房壞了，搬進新的房，房經常在汰舊換新地搬進搬出，住房的人，卻是永恆不變地來來去去。這也就是說，人
是靈魂套上了**的東西，**可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死之流的主體。
事實上，正信的佛教，並不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在「生滅無常」的立足點上，看一切事物都是生
滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。用肉眼看事物，往往會發生「成而不變」的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那
變化之，易經所說的「生生」，其實在生生的背後，也包含著死死，也就是變變或化化。
物質界的物理現象，既然是生生不息的，再看精神界的心理現象，那就更容易覺察出來了，因為心理現象的產生，就是由于精神的變動而來。
心理現象的變動，促成了我人行為的或善或惡，善惡的行為，又會反轉身來影響到心理現象的傾向，我們的前程遠景，便是靠著這種心理促成
行為，行為影響心理的循環作用而定。
那麼試問︰靈魂的不變性，靈魂的永恆性，那是可能的嗎？當然是不可能的，不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都
是活在剎那不停地變了又變而變變不已之。照這樣說，佛教既不相信靈魂，那末，佛教所說道輪回與超凡入聖的本體，究竟又是甚麼呢？
這就是佛教特殊優勝的地方，既不看重自我的永久價值，卻又更加地肯定了自性的升拔價值。
人類學家之研究，推測距今二萬五千年至五萬年前之人類，已具有靈魂之觀念，或人死後靈魂繼續生活之觀念。然大抵而言，原始人所具有的簡單古樸之靈魂觀念，往往含有強烈的物質性格。直至宗教、哲學漸次發達之後，人類之靈魂觀始趨向非物質化之‘精神統一體’。
例如某些宗教、哲學相信靈魂可以獨存于**死亡以後，進而視之為不朽的精神實體。蓋承認靈魂存在，雖一般被認為是人類生活之要素，能主宰人類之知覺與活動。據近代考古學為許多宗教、哲學、社會學所主張，然論及其特質、本源、究極，則有極大之分野。
有主張其與精神或心意等同義者，如靈魂生活（soul-lfe）一語，殆與精神生活、心意生活等義無有分別。而主張靈魂說（SoulTheory）者，若自其所說之身、心關系而言，則立足于二元論；若自精神之體、用關系而言，則立足于實體論。近世哲學出現現象論、現實論、唯物論等學說，則大抵反對靈魂存在而否
蓋承認靈魂存在，雖為許多宗教、哲學、社會學所主張，然論及其特質、本源、究極，則有極大之分野。有主張其與精神或心意等同義者，如靈魂生活（soul-lfe）一語，殆與精神生活、心意生活等義無有分別。而主張靈魂說（SoulTheory）者，若自其所說之身、心關系而言，則立足于二元論；若自精神之體、用關系而言，則立足于實體論。近世哲學出現現象論、現實論、唯物論等學說，則大抵反對靈魂存在而否定其為實有。
佛教本不說靈肉二元觀、靈魂不滅論等。因釋尊對靈魂與**之同異並不予以作答（即無記），亦即否定靈魂與**可截然劃分為二之想法。佛教系由實踐之主體而重視心的存在；此一存在論，系徹底立于心、物二者相關之立場，並不視一方為不滅之實體，另一方為生滅之假相，而認為心、物二者皆空，無自性可得。而當輪回轉生之說被佛教采納後，有關輪回主體之問題卻引起佛教史上之重大論爭，如南北朝時之‘神滅不滅論爭’等；其結果則致使輪回主體呈現出一種猶如靈魂之色彩。（參閱‘神滅不滅論爭’4257）[3]
神滅不滅論爭
自佛教傳入我國，至朝時代，信奉佛教者與批判佛教者之間產生多種歧見，其，以佛教之輪回報應說為主題所進行之理論探討，稱為神滅不滅論爭。首先，承認佛教輪回報應說者以為，人死後，宿于**之靈魂兮神識一不會隨之死滅，而將繼續轉宿于另一**；且人經三世，輪回于五道或道，必定身受相應于自己所做所為之善惡業報。反之，神滅論者站在我國傳統思想之立場，否認三世、輪回報應、心神不滅之說，而以為人死之後，心神必隨形體散滅。
‘神不滅’說，最早見于三國時代吳.牟融所作之理惑論；然最具代表性者，為東晉廬山慧遠（334∼416）之主張，其所作沙門不敬王者論卷五有‘形盡神不滅’一說，以木與火之關系比喻形體與心神之關系，而謂︰心神由一形體輪回入于另一形體，而繼續存在；猶如火之燃燒，燃盡一木再轉燃另一木。慧遠之弟宗炳（375∼443）作‘明佛論’，揭示二種神不滅義︰
(一)輪回之神識不滅，(二)法身之神識常住。或謂‘法身神識常住’之義融合涅槃經之佛性說與道家思想，而將佛性視作道家理想境界虛靜無為之心，此心即神識；又佛性（此處指法身）常住，亦即心神不滅之意。此外，宗炳又聯結輪回之本體神識與法身之神識，闡述人于輪回過程漸次斷除煩惱，則輪回之神識亦能歸于本來清淨之法身神識；成為唯有法身神識之狀態時，人即成佛。吾人由(一)沙門不敬王者論卷五，(二)何承天（370∼447）批駁沙門不敬王者論及明佛論之書簡，(三)何承天致神不滅論者顏延之（384∼456）之書簡等獻，可進一步了解神滅論與神不滅論者間相互問難之情形。
學者咸謂，神滅論系源于國傳統之思想，然若自神不滅論者之觀點而言，神滅論者之否定靈魂與精靈之存在無異違反儒家之傳統，蓋因儒者行宗廟祭儀，自是承認精靈存在；故若非難死後神識之存在，即是反對自己所信奉之儒家道統。此外，一般對神不滅論之評語則是︰彼等將輪回本體之神識與死後之靈魂視為同一者，此種混同之論，系因輪回本體之神識乃源自國傳統觀念之‘神’。然此種輪回本體神識之論，實與否定實體存在之佛教無我論相悖。綜上所述，神不滅論亦非基于對佛教之正確理解，乃是國人為使自己容易接受佛教輪迥業報之說，所作之特殊解釋。
南朝梁武帝時，範縝作‘神滅論’一，引起學者間之激烈論戰。其主張形神一體，形為神之質，神為形之用；形若滅亡，神亦隨之滅亡。此一說法非但否定輪回業報之論，亦且否定精靈鬼神之存在，乃一典型之反佛論者，遂使當時篤信佛教之人士紛紛著書批駁。如範縝之外弟蕭琛（476∼513）作‘難神滅論’，曹思作‘難範書神滅義’，沈約作‘神不滅義’、‘難範縝神滅義’，梁武帝作‘大梁皇帝立神明成佛義記’、‘大梁皇帝敕答臣下神滅論’等。因梁武帝虔心信佛，致令當時之佛教勢力興盛異常，故對範縝之神滅論反應極為激烈。又當時之佛教信仰難免受魏晉玄談風氣之影響，而流于浮華迷信，範縝作神滅論，或即立意針砭時風，警醒世人崇尚自然、破除迷信因果。[弘明集卷一至卷五、卷八至卷十、廣弘明集卷二十二、漢魏兩晉南北朝佛教史下（湯用彤）]（參閱‘三教論衡’612）
陰陽學說︰
陰陽學認為人可以被靈魂附身附身後︰身邊常發生離奇的事情，有時覺得胸口有壓迫感覺喘不上氣，需佩戴天然三生石手鏈進行化解。之後用「三生石粉、赤鱗，玫瑰金，橘石，影石，法體鹽」制作成石碑護身符。在結印冊上按照生日添加結印︰農歷3到5月出生需添加「雲松，藏之介，南宮橘末」3個結印。農歷6到8月出生需添加「，虹錦聲，八重冰梅」3個結印。農歷9到11月出生需添加「千帆團扇，藏之介，羽心」3個結印。農歷12到2月出生需添加「雲松，刳舟剡楫，百目靜」3個結印。三生石和石碑護身符與結印三者均可以闢邪保護本人。
民間學說︰
靈魂類似于國人所說的魂魄，可以被分作「魂」和「魄」兩部份，魂主精神，而魄主身形，並有「三魂七魄」之說。傳統上認為，當一個人受到驚嚇，可能會使魂魄離開身體，若不好好處理的話，人就會步向死亡。因此，當有人因驚嚇而痴傻沈昏之時，民間會舉行一種特別的「招魂」儀式，閩南與台灣民間信仰則稱作收驚，意圖使昏迷或痴呆的人恢復神智、起死回生(未完待續。請搜索樂讀窩，小說更好更新更快!)