第二百一十六章李文瀾論儒——
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曾有人思考過一個問題，那就是為什麼以理學、綱常為核的儒家治政和學術群體在新朝如此迅速地失勢了。這個問題，李文瀾有著自己的見解，他認為當先一個原因，也同時是新朝統治天下的一個隱患，就是即使沒有那些掉袋的腐儒當官治政，皇帝有百萬歸民可以為他治理國家。
如果那些抱著什麼綱常倫理、理學大義的所謂當代聖賢、名臣不拋棄這些觀念，那麼他們就無法掌握權力。對于他們來說如果他們矯情，那麼他們就沒有當官的命了，就算是什麼世家，只要有三代不出官僚，家族地位肯定要急轉直下。以前改朝換代，新朝都必須求著這些保守勢力、前朝官僚，為他們治理地方等等。但是，如今新朝求都不求他們，直接換一茬歸民。反而，由于新朝嫌棄舊式官僚沒有多少治政真才實學，只會叫叫什麼之乎者也，一概不予錄用。
李文瀾後來看出來了，現在的王朝，更歷朝歷代比起來就是兩碼事，做任何事情都務求懂行和專業，以往官場哲學的欺瞞做作全都被歸民官員那種實干精神逆轉了。他覺得，其實形式，來自海外的漢族歸民，跟當年清軍入關其實形勢相近。只不過，滿清是剛從落後的社會形態走出，而且知識匱乏、人才不足，難以駕馭廣闊的中原疆土。反觀現在坐天下的何氏王朝，血緣他們是中土的漢人無疑歷史文化都與中原漢人一般無二，但他們又各自懂得一番別人都沒有的本事，有人精善數理，有人通曉農學，他們有一套固定而且有效的體制可以直接施用在中國，所以他們的狀況要比當時入關時窘迫的滿清強很多。
但是一定程度，新朝又與滿清類似，他們都帶著跟中原傳統本土文明不同的東西進入了中原。滿清是異族人，但是落後文明，他們進入中原後，為了統治這片錦繡河山，不得不進行漢化用漢人的東西也就儒家來統治中國一定程度來說，也是入夏則夏。而歸民是漢人，但卻在漢家文明演化發展了，大異于傳統的儒家禮教、理學綱常，他們不接受理學，反而用自己的文化強行割理學的腦袋。
「這是一場自而下的文明變革。」李文瀾在自己的畢業論文中寫道。
掌握不住官場、掌握不住權力，理學儒家的文人就無法掌握一國文明的走握，就掌握不住百姓的遵從力。在強大武力和國家機器的轄制下，大部分儒士都無法抵抗來自歸民的新文化的入侵。八股文不是取士標準了考試的內容不再是四五經了，儒學士不能獨霸朝堂了，甚至望眼今朝，所謂的國家最高政府閣之，一個儒士都沒有，清一色都是歸民。
就算是當年八旗入關，還有寧完我、範文程之流進入中樞，影響決策，可是現在一旗重量級的儒士都沒有進入國家中樞大部分的儒學子弟、前朝大官都被封在家中，再接觸不了國家權力。原因很簡單，因為他們沒文化。
這個沒文化是狹義的，也許他們每個人都可以背誦大量的儒家經義，各種道德文章張口就來，但叵–他們不會實務，或者說實務不成體系。不會怎樣發展經濟，讓民眾越來越富足，不知道怎麼鼓勵文教，讓百姓都懂得道理。…
李文瀾突然發現，所謂的儒家的齊家治國平天下，最終僅僅是讓儒士一族保有長久的現光，他們的子嗣可以入朝為官，可以榮華富貴，而千百年來，小民還是小民，他們不學儒就無法改變生涯，而大部分的寒士，都沒有改變社會地位，只是淪落鄉間，與八股文終老一生。
在他的畢業論文中，他嚴謹但卻大膽地將所學運用，稱前朝三千年，與今朝不到十年就是他個完全不同的時代。三千年儒家社會，重視不變二字，儒士抱殘守缺，在很多問題唯獨求的就是一個穩當，一切照舊，平平常常就好，不需要任何起伏波瀾，只求皇帝坐得穩皇位，儒士坐得穩富貴。但是，這個社會中卻沒有一個王朝能逃得出三百年輪回，必然經歷起落興衰，百姓的生活三千年來沒有特別的變化，仍然辛苦勞作、苟且偷生。相比之下，新朝立國，反其道而行之，重視的就是一個變字。國家要變，人民要變，社會要變，文化也要變。看起來有些商鞅變則通不變則亡的意思，但是觀現在之發展，卻可以看出，國家的變，向前地演進，使得國家財富增加，使得軍隊戰力增強，百姓生活富裕國民的素質在提高，這些都是三千年中任何一個王朝都沒有做剿的事情，而新朝在不到十年的時間里卻完成了這項壯舉。那麼，我們的祖先，在三千年中，都是錯了麼？
年輕的才子在這里提出了疑問，很快又自問自答。他說，祖先並沒有錯。
國家的變，政局的變，並不是盲目地變，而是隨變則變。他引用了一個經典的理論，生產力的發展決定了社會形態。三千年時間，中國的生產力有了顯著的變化，三千年前，祖先們可以用儒家統治社會，因為百姓需要安寧，國家需要平靜，在外部威脅近乎為零，社會紛亂的情況下，儒家思想和治政理念，有利于那個時期社會的穩定、國家的安寧，從而使得人民在和平穩定環境下，進行生產力的發展，創造更大的財富，人民生活向前邁進。
但是，三千年後，世界變小了，西夷就在身旁窺伺，並且通過，獲得與中華相較的實力。其他人、其他國家都在變，都在發展，如果儒士們還是抱殘守缺，凡事向著維持國家穩定，同時閉關鎖管，兩耳不聞海外事，那麼中華將被後來居的西夷給超過，甚至羞辱。我們求國家穩定安寧的的心情將被完全踐賭，變成拖累國家穩定和安寧的罪魁禍首。
他提出，在一定的生產力水平下，就應該有一定的適應生產力發展妁社會制度與之適應，從而促進生產力的進一步發展。他列舉了許多前清國家破壞生產力發展的力證，舉出傳統的小農經濟對于國家的負累，以及與同時期西方國家的差距，證明了那些閉著眼楮就知道念四五經的腐儒們所謂的天朝國，基本已成幻夢，所謂的天朝已經不復存在。
「儒家治政理念在當代社會的失敗，並不代表儒家文化的失敗。」李文瀾這樣寫道。
絕對不可否認的是，中國的傳統文化，至少有半壁江山是儒家傳統思想撐起來的，我們今天並不是為了全盤否決儒家思想，而是剔除儒家思想中，已經不符合社會發展的因素，最直接的對象就是程朱理學。新朝建立以來，並沒有提出任何毀儒滅儒的政策和口號，任何相關看法都是儒士自己強加去的。反而，新朝重新訂立了一套約定俗成的基本社會禮儀，要求重新建立一個禮樂社會。當然，這個禮樂社會跟孔子所推行的禮樂已經有著較大出入，但是卻能更好地提高國民素質，興復人民道德，而且是全民的道德。王道儒家復古也是最近在報紙大行其道的一個口號，很多學者開始重新闡釋儒家經義，挑選出于現代社會相符合的內容。…
所以當今社會基這樣一個情況︰講求君君臣臣父父子子，卻拋棄了君要臣死臣不得不死等極端理論講求家庭和睦、夫唱婦隨、兄弟恭等傳統道德，卻拋棄了過激的貞潔觀念、人身依附觀念等提倡知識的重要性，卻不限于儒家知識。
德泰皇帝、尹勝吉首相天天在報紙發表的言論，基本找不出一篇中間沒有引述儒家經典的，但是腐儒們卻徹底地從政治舞台消失了。國家到處宣揚著仁德愛的儒家社會道德觀念，但是僅僅懂得這些的人再也沒有了權力。
李文瀾稱之為怪現象，由于社會形態的發展，當今國家有著遠勝千代數十倍的對民眾影響力，儒家精神在民間有著遠超三千年的流傳，反而儒士們卻哭叫著國家在滅儒。
年輕的終沒有忍住他當年頂撞權貴的那一分傲骨，徑直提出，叫著滅儒的人是不真正懂得道理知識，學習沒有學透的儒士，他們如果掌權給社會帶來的災難，遠勝于昔日的奸臣邪佞百倍
這篇論文最終被送到了何沐平的案頭，何沐平對這篇萬言論文評價很高，交給了官方媒體《華夏新聞》，讓他們進行發表，並進行相關評論。一時間，國內又開始討論到到底什麼是真儒，什麼事假儒的大辯論。
「還好我有系統人員給我做官，看了這篇文章，想想我要是獨身一人穿越，還不知道得受多少窩囊氣呢。現在我不需要向那些腐儒們妥協，而是他們必須向我妥協。」何沐平悠然嘆道，他出現的時間十分巧，正是外夷蜂起，儒家本身開始逐漸走低的時候，所以在思潮，他絲毫不佔下風，反而現在壓得他們喘不過氣。