在沙漠干河床，此時應該是下午，天空陰沉，烏雲在東邊的山頭上漂浮。比較起來，南邊的天空因雲層較高而顯得較晴朗，也許是因為下過大雨後雲層退到了較高處。而在沙漠的干河床石塊上，公輸馬西亞背負著行李和箭簇，默默的看著遠處的山腰上，薄霧緩緩的從墨綠的山峰滑下。
隱隱約約的，縹緲的歌聲︰「沙草晨牧，河冰夜渡；地闊天長，不知歸路。寄身鋒刃，臆誰訴？秦漢而還，多事四夷；中州耗斁，無世無之。古稱戎夏，不抗王師。文教失宣，武臣用奇；奇兵有異于仁義，王道迂闊而莫為。」
沙漠荒村破損的木石屋內，一只蒼蠅在木石屋中飛來飛去。老旗低頭仿佛看著什麼，他的嘴角露出一絲頗有意味的微笑。迪思張了張嘴巴︰「呃，墨子是有絕世之才的人。而且……，而且五行智庫還有天工坊的保護……。即使，即使為了統一六國的秦軍殺氣再盛，公輸班的勢力再分裂……也，也不會全盤覆滅吧……。總會……。」
老旗伯突然爆發出一陣尖銳的大笑。他邊笑邊咳嗽。
窗欞咯吱吱的作響。
迪思︰「老旗伯……。」
老旗伯邊笑邊擺手︰相信這世界只是如你所想象的，實在很愚蠢。你要知道，我們活在不可思議的世界里。活在這個不可思議的世界里，人一定要負起責任。
老旗伯的咳嗽停了下來。
迪思說︰「魯班沒有負起自己的責任嗎？在天工坊遭難時魯班沒有來幫墨子嗎？」
老旗伯騷了騷腦袋︰「不要再說這種幼稚的話了。一念嗔心起，百萬障門開，再堅固的天工坊，也防止不了人心的傷害和破壞啊。」
迪思疑惑不解地說︰「人心？人的心……。」迪思模到自己的肚子上。
老旗伯低頭看著自己的手臂，那只嗡嗡飛舞的蒼蠅已經停在了他的手臂上︰「唔，是呀。根本沒有什麼支援。秦軍為什麼能夠成功的覆滅天工坊和墨者組織，是因為魯班在發送到秦國的木鳶中，早已暗藏了一份天工坊的地圖和攻克計劃計而魯班之所以能夠成功的帶走五行智庫中的兩個智庫，也全靠了這場他幫了大忙的混戰啊！」
迪思睜大眼楮，說不出話來了。隨著憤怒慢慢布上他的眼楮。他猛的攥緊了手邊的盾刃。
迪思咬牙說︰「真是……陰狠啊！！可惡！！！」
老旗伯笑道︰「呵呵呵。我知道你在想什麼。你一定覺得魯班很邪惡吧。」
迪思說︰「恩？造成了這麼大的損害，這是很正常的反應吧老旗伯。」
老旗伯一揮手拍死了那只蒼蠅。
老旗伯說︰「我們從心理學角度來談談邪惡吧。邪惡是什麼？不同角度看邪惡的問題肯定會有不同的答案。而心理學界對于邪惡這一問題並不存在系統嚴謹的理論。主要有兩派思潮︰一派認為，沒有邪惡的人，只有特定行為被判斷為邪惡。而另一方面，則把邪惡描述為存在于人類內心或外在企圖扼殺生命力或活力的那股力量。而不同的解釋中有一點是共通的︰破壞、傷害及此帶來的痛苦。而破壞與傷害又很容易與攻擊行為相聯系。確實，一部分的社會心理學家把群體中的攻擊行為定義為邪惡。因此，談論到邪惡心理學，一些社會心理學家主要集中于群體中的傷害等行為的影響因素，比如毀壞服從、去個性化、對象去人性化等。但是如果把邪惡定義為破壞和傷害，那麼邪惡在心理學中的淵源最早可以追溯到弗洛伊德的死本能。」「據弗洛伊德的思想，人作為一個生物有機體，首先要維持自身的存在，才能在維持其種族的存在中發揮作用。因此他們必然滿足種種需要，如食物需要、環境適宜、配偶合適等。這些需要在人的心理過程中，首先是一些無意識的**和沖動，它們經常處于緊張狀態。弗洛伊德把這些無意識因素背後的使它們處于緊張狀態的那種力量叫做本能。他說︰「我們假設存在于‘本我’的需要所導致的緊張背後的那種力量，就叫做‘本能’。」「弗洛伊德認為，本能這個詞「代表了所有生于身體內部並且被傳遞到心理器官的力」，本能是一種決定心理過程方向的先天狀態。每一種本能都有其根源、目的、對象。本能的根源是身體的需要和沖動，目的是尋求滿足，以消除人體的需要狀態，對象是能滿足身體需要的對象或手段，本能的對象是可以變化的。早期，弗洛伊德把本能分為自我本能與性本能兩種。但是，在弗洛伊德後期的研究中，經歷了第一次世界大戰，親眼目睹和感受到戰爭中出現的挑釁、分裂、屠殺、破壞和毀滅等殘酷現象後，意識到原先的自我本能和性本能已難以說明這些現象了，于是重新考慮提出生的本能和死的本能理論。在他的晚期理論中，他修正了早期本能理論，把本能分為生本能和死本能。」
「生的本能與死的本能是一組對立的本能。生的本能包括性本能或愛本能，是原先自我本能和性本能的綜合。它不僅表現為一切與生殖有關的現象，還表現為愛雙親、愛子女、對整個人類的愛以及對其他具體對象和抽象觀念的愛。弗洛伊德認為，這些本能行為的作用在于把個人結合到一個較大的統一體中去，以抵制死亡。他說︰愛的本能目的在于復雜的生命，同時也在于保護這個復雜的生命，甚至人類那種不斷趨向完善的本能，也被弗洛伊德認為是生的本能。」
「而死的本能是指某種侵略本能或自我毀滅的本能，追求生命的終結，把有機體的生命帶回到無生命的狀態。它有兩種不同的表現形式，一種是向內的，指人的自我譴責、自我懲罰、自我毀滅、自殺傾向等；另一種是向外的，指在有可能向外發泄的情況下，企圖毀壞他物，表現為破壞、侵略、離間、斗毆、戰爭等方式。是一種破壞外部世界和其他機體的本能。」
老旗伯問︰「你明白了嗎？」
迪思說︰「我不太懂你的意思老旗伯。」「你是說，邪惡的存在是必要的嗎？我對魯班所作所為的厭惡感必須需要一些不同于此的特殊理由嗎？」
風吹著窗欞格格作響。
迪思站起來︰「我知道你的意思了。邪惡在語義學上本身就是一個模糊而且廣義的概念。」
迪思沉默了片刻︰「但是，雖然邪惡的行為表現由于與社會倫理及規範的高度相關造成很大的不確定性，但這並不影響邪惡的絕對存在性。就如各種社會文化中倫理道德存在共性，邪惡的一些屬性和行為表征應該也是跨文化的。」
迪思握緊拳頭︰「不管怎麼說，魯班為了自己自私自利的目的，背叛天工坊和墨者組織，從哪個角度看，都是不可饒恕的過錯啊。」
老旗伯說︰「呵呵，不可饒恕……。跨越了文化和規範的高度相關，便是真理。你是想說真理嗎？真理、是非、善惡這些最是難以判斷的。一般來說，合于理的叫做善；乖于理的叫做惡。但是理是什麼，尚不可知，即使做的乖僻了些，又怎能這麼粗淺的判斷他就是不可饒恕的呢。魯班活的凌厲，即使是俯首沾塵，也是傲首立天的驕傲人物。他心中沒有善惡，做事只憑自己中意，即使罵聲傾天，也活的比墨子活得暢快自由許多。這一點不就值得我們尊崇嗎？更別提他背叛天工坊和墨者組織的目的，本身就是為了心系家國，慷慨任俠啊。為了實踐自己‘富國強兵’的偉大理想，甚至不惜拋棄墨者組織最珍貴的‘道德觀’，又怎能說自私自利呢？」
迪思︰「呃……。」臉上一片茫然。
老旗伯悠閑地拿手扇扇風︰退一步講，如果拿必須涵蓋符合一切傳統的正確觀念來判斷「善惡」。這樣，邪惡心理學必定是社會心理學的，如果是這樣，而邪惡心理學還應該是道德心理學，犯罪心理學，變態心理學，甚至是進化心理學的……。哎呀呀，這可很不對呦！
迪思說︰「……不……對……。」
老旗伯轉過頭，盯著迪思，目光冷冽。
老旗伯說︰「是啊，如果單用進化心理學來解釋邪惡，就又危險了，可能會得到「進化本質是邪惡的」結論啊。如果物競天擇，適者生存，那大自然是不是惡的？如果自身的延續必然導致他人滅亡，直接或間接地攻擊或傷害他人或其他物種增加自身基因傳遞的可能性，利于自身種群發展，就像魯班為了證明自己的理論覆滅墨子組織一樣。那麼進化確實符合邪惡的屬性——把邪惡的產生解釋為有利于基因傳遞，那麼無可避免地人類最後也會變得越來越邪惡啊。如果自然基因設置里人類的自然本質就是如此，又怎能單單怪罪魯班一人呢？！」
迪思瞪大眼楮，看著老旗伯。臉上的汗突然涌上來。
迪思不解︰「進化是邪惡的？……。」「人類，會變得越來越邪惡？……。怎麼……會得出這樣的結論……。」迪思頭上冒出了很多冷汗。
——異想時空——一個霧狀的黑暗的世界，出現了一個模糊的斷崖。迪思矗立其上，一束束的光線像手一樣從平原上的一切事物中發射出來。起初像是無數的短縴維猛地伸了出來，然後縴維拉長變成一束束絲狀的光線，震動地射向永恆之中。遠遠的，好像傳來了被電腦處理過的，男孩子怪異的笑聲。
在沙漠干河床上，縹緲的歌聲︰鼓衰兮力盡，矢竭兮弦絕。白刃交兮寶刀折，兩軍蹙兮生死決。降矣哉，終身夷狄；戰矣哉，骨暴沙礫。鳥無聲兮山寂寂，夜正長兮風淅淅。魂魄結兮天沉沉，鬼神聚兮雲冪冪。日光寒兮草短，月色苦兮霜白。傷心慘目，有如是耶？
馬西亞背負著箭弩和行李向前方疾馳而去。
沙漠荒村破損的木石屋內，風吹著窗欞格格作響。老旗伯︰「哎呀，那麼大自然是否真的是邪惡的呢。從某種意義上說，因為涉及戰爭的意識，需要戰斗來找出所有關于「我為中心」和力量的一切。如果大量的戰役和戰爭已持續了很長時間。那麼「邪惡」只是一種自然現象。」老旗伯拍了拍腦袋︰「如果我們先不去听那使人發怒的表面聲音，傾听那更深層的聲音。惡，邪惡，「EVIL」。這個詞，這個聲音，能讓你聯想到什麼？暴力，殺戮，強權，禁制；還是另一些更抽象的概念︰宗教，道德，社會規範？又或者是一些非常實際的疑問︰什麼是邪惡？惡，他是作為獨立存在的力量還是僅僅是一種個人感知呢？」
迪思︰「……個人…的…感知……。」
老旗伯說︰「是啊，其實莎士比亞就曾借哈姆雷特的口說出，沒有絕對的所謂好和壞，只是思想讓它們變得這樣。從「善」去了解「惡」，由「善」來定義「惡」。」
老旗伯眉飛色舞，面帶笑意︰「世界本就完整而虛無，惡、丑與善、美其實是一致的。為此命名判斷只是因受造之物的「思想」而異。「思想」帶來了清晰可辨的區別性，而這區別性也是人類的本質特性。當我們真誠對待我們的自然特性時，我們就會區別，會把善與惡、美與丑區分開來。為了避免這世界本質的虛無和瓦解，我們只能思想！！啊，而這樣問題就出來了，由什麼樣的人類的，什麼思想來判斷「善惡」，就真正讓人腦殼疼了！」
老旗伯伸了個懶腰︰「而這，正是靛藍少年誕生的秘密。」
迪思的眼楮猛地睜大了。