【呂洞賓】
呂洞賓，著名的道教仙人，八仙之一、全真派北五祖之一，全真道祖師，鐘、呂內丹派代表人物。原名呂岩，（「岩」或作「岩」、「岩」），（另說本名呂煜），字洞賓，號純陽子。一般認為呂洞賓乃唐德宗丙子年（796年，即貞元十二年）農歷四月十四生于永樂縣招賢里（今山西省芮城縣永樂鎮）。另說是他是唐末京兆（今陝西西安）人。
【人物簡介】
在民間，【陝西西安戶縣石井鎮阿姑泉歡樂谷】的呂洞賓是一位與觀音菩薩、關公一樣婦孺皆知、香火佔盡的人物，他們合稱「三大神明」。唐宋以來，他與鐵拐李、漢鐘離、藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅並稱為「八洞神仙」。在山西民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。
呂洞賓，原名呂岩，故鄉在河中府永樂鎮（今山西芮城縣，現芮城縣有紀念呂洞賓的道觀－永樂宮）。他出生于世代官宦之家，祖輩都做過隋唐官吏，呂洞賓自幼熟讀經史，有人說他曾在唐寶歷元年（公元825年）中了進士，當過地方官吏。
後來，他因厭倦兵起民變的混亂時世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對可望，遂改名為呂洞賓；「呂」，指他們夫婦兩口，兩口為呂；「洞」，是居住的山洞；「賓」，即告訴人們自己是山洞里的賓客。他的道號為純陽子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫家產散發給貧民，為百姓辦了許多好事。民間傳說他在修煉過程中，巧遇仙人鐘離權，拜之為師。修仙成功之後，下山雲游四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。呂洞賓一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。他死後，家鄉百姓為他修建了「呂公祠」，以示紀念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，于是將「祠」改成了「觀」。元朝初年，忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳，就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統治，派國師丘處機管領道教，拆毀「呂公觀」，大興土木，修建了「永樂宮」。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫，歷時110年，幾乎與整個元朝共始終。
呂洞賓本是一個名不見經傳的普通人物，而在民間長期流傳中，卻象雪球的滾動一般，故事愈來愈加豐富，成為一個箭垛式的傳說人物。民間流傳的呂洞賓傳說有三個顯著特點。一是儒、道、佛三教交融。呂洞賓修習方術，得道成仙，這是道教出世思想。他成仙之後則要「度盡天下眾生」，這又體現了儒家「兼濟天下」的入世思想。而那長生于人世、樂于施舍的所作所為，又是佛教思想的反映。從呂洞賓傳說中可看到山西民間信仰中三教文化融合的痕跡。二是不斷增加世俗化內容，如呂洞賓時常出現于酒樓、茶館、飯鋪等吃吃喝喝，走後留下仙跡。他放蕩形骸，不拘小節，好酒能詩愛，所謂「酒色財氣呂洞賓」，所謂「呂洞賓三戲白牡丹」（白牡丹為當時名妓），都為人們所熟知，這些世俗生活內容，使呂洞賓這位仙人更富有人情味，贏得了百姓喜愛。三是與文人傳說相結合。呂洞賓修行出走之前的儒者經歷，以及他飲酒、賦詩，追求山林的情趣，更適應了中下層文人口味。在故事流傳過程中，附合了許多文人傳說因素，使他同時成為失意知識分子的神仙代表。呂洞賓傳說的這些特點是在長期流傳的過程中逐漸形成的，是多種文化現象的積澱，使得這類傳說的研究意義更為深遠。
南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，記有呂祖自傳。據說呂洞賓曾自言:「世言吾飛劍取人頭，吾甚哂之。實有三劍，一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三斷無明貪欲。」
【故事傳說】
呂洞賓(798－－?)唐代道士，後道教奉為神仙，是「八仙」中傳聞最廣的一位仙人。一說為唐朝宗室，姓李，武則天時屠殺唐室子孫，于是攜妻子隱居碧水丹山之間，改為呂姓。因常居岩石之下，故名岩。又常洞棲，故號洞賓。也有傳說他是唐朝禮部侍郎呂渭之孫，因感仕途多蹇，轉而學道。《宋史?陳摶傳》記載呂岩為「關西逸人，有劍術，年百余歲。步履輕捷，頃刻數百里，數來摶齋中」，是位修道有術的高士。《全唐詩》收有他的詩作二百多首。後世道教和民間稱其為「劍仙」、「酒仙」、「詩仙」。呂洞賓得道成仙之前，曾流落風塵，在長安酒肆中遇鐘離權，「黃粱一夢」，于是感悟，求其超度。經過鐘離先生生死財色十試，心無所動，于是得受金液大丹與靈寶畢法。後來又遇火龍真君，傳以日月交拜之法。又受火龍真人天遁劍法，自稱「一斷貪嗔，二斷，三斷煩惱」，並發誓盡渡天下眾生，方願上升仙去。民間流傳有呂洞賓三醉岳陽樓度鐵拐李岳、飛劍斬黃龍等故事，呂仙形象深入民間，婦孺皆知。宋代封呂洞賓為「妙通真人」，元代封為「純陽演政警化孚佑帝君」，後世又稱「呂純陽」。王重陽創立全真道後，又被奉為「北五祖」之一，故道教又尊稱他為「呂祖」。全國各地廣建呂祖祠廟，歲時祭祀，至今香火不斷。相傳呂祖誕辰為農歷四月十四日。道教多于此日設齋醮以志紀念。著述甚豐，如《呂祖全書》、《九真上書》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，然大多為托名之作。
呂洞賓參謁黃龍
指月錄卷廿二︰呂岩真人，字洞賓，京川人也。唐末三舉不第，偶于長安酒肆遇鐘離權，授以延命術。自爾人莫之究，嘗游廬山歸宗寺，138看書網壁曰︰「一日清閑自在身，六神和合報平安；丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」（頓按︰此詩首二句與別本不同，想亦有傳聞之誤）。
未幾，道經黃龍山，睹紫雲成蓋，疑有異人，乃入謁。值龍（黃龍誨機禪師）擊鼓升堂，龍見，意必呂公也，欲誘而進，厲聲曰︰「座旁有竊法者。」
呂毅然出問︰「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？」
龍指曰︰「這守尸鬼！」
呂曰︰「爭奈囊有長生不死藥。」
龍曰︰「饒經八萬劫，終是落空亡！」
呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入，遂再拜，求指歸。
龍詰曰︰「半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」
呂于言下頓契。作偈曰︰「棄卸瓢囊槭碎琴，如今不戀汞中金，自從一見黃龍後，始覺從前錯用心！」龍矚令加護。
明朝馮夢龍《醒世恆言》小說中，亦有此故事「呂洞賓飛劍斬黃龍」！
【丹藥濟人】
八仙之中，呂洞賓名聲最響。因為他行蹤不定，經常在人間濟世度人，上到達官貴人，下到乞丐娼妓，都有受過他點化的。據說，當年漢鐘離多次傳授呂洞賓金丹大道，待漢鐘離將最秘密高深的道理講解明白，忽然有兩位仙童手捧金簡寶符，傳達玉帝詔命，委派漢鐘離為「九天金闕選仙使」，如同凡間科舉的主考官了，只是主考仙界，何等榮耀。漢鐘離拜受詔命已畢，對呂洞賓說︰「我馬上要升天去了，你好生在世間修行，等到功德圓滿。也會如我一樣。」洞賓回答說︰「我的志向與老師有些不同，必須度盡眾生，才肯上升天庭。」所以呂洞賓雖然後來成了高仙，仍然在塵世救濟眾生。特別是貧窮患病的，洞賓更注意救治。
北宋時，有一年東京(今河南開封市)瘧疾流行，有位賣菜的老婆婆，子孫都染上了瘧疾。一天，有位道人過來，老婆婆招呼他喝茶，禮數周到，並嘆息說︰「家中子孫都病，先生能否施治呢?」道士說︰「明天早晨等我來。」第二天清晨老婆婆便等在那里，道士給他一個紗袋，包著一丸藥，說︰「發病時讓他拿著這藥，病自然會好。一丸可以治療百人，超過一百人，便沒有效驗了。」老婆婆照他的話做，子孫病好之後，又拿來治療鄰居，共治好百人之多。超過百人，藥便沒有效驗。老婆婆將紗袋拆開，里邊沒有藥，只有張紙條，寫著「呂洞賓」三個字。
湖北鄂城某鎮有一位貧窮的婦女，向來患有風癱癥，每天爬著來到橋上乞討。一天，遇見一位道士經過，問起她來，貧婦回答說︰「丈夫死了，還有位八十歲的婆婆，每天來這兒討些錢米供養婆婆。」道人听後，便將棕拂塵一頭遞過去，說︰「拉著拂塵起身試試看。」婦人牽著拂塵，果然站了起來。又說︰「你且試著跟我走。」婦人跟著走了幾步，癱病竟全部消失，恢復了行走能力，忙拜謝說︰「先生住在哪里?我們可以登門道謝。」道士說︰「我住在某人家的樓上。」婦人回到家，婆婆十分驚異。問起緣故，知道遇上好人。第二天，找到那家人樓上，並沒有道士，一抬頭，見到呂洞賓畫像，與昨天踫到的道人一模一樣，才知是呂洞賓救治。
呂洞賓類似的故事極多。不過，遇到假正經的市儈，他也會給他們一些教訓。有位富商，十分仰慕呂洞賓，朝夕焚香禮拜禱告，很是虔誠，供品也潔淨。一天呂洞賓變做一個貧窮的道人，拿件舊袍子，到富商當鋪中質當，富商拿袍子一捏，發現袖中有金釵一枝，心中暗暗歡喜，以為道人準定不知道有這值錢東西，便不聲張，收進袍子，稍給了幾個錢。道人走後，富商拿出金釵來，卻見附著一張紙，題著幾行字︰「今日憶，明日憶，憶得我來不相識，釵子留得作香錢，從今與你不交易。」這釵子權當還你供我的香火錢，大家扯平，從此之後再不和你來往了。商人見條，知道一念之差，與神仙當面錯過，後悔不迭。但已沒有用了。
【呂岩《谷神歌》】
我有一月復空谷虛，言之道有又還無。言之無兮不可舍，
言之有兮不可居。谷兮谷兮太玄妙，神兮神兮真大道。
保之守之不死名，修之煉之仙人號。
神得一以靈，谷得一以盈。若人能守一，只此是長生。
本不遠離，身還不見。煉之功若成，自然凡骨變。
谷神不死玄牝門，
出入綿綿道若存。修煉還須夜半子，河車般載上昆侖。
龍又吟，虎又嘯，風雲際會黃婆叫。火中奼女正含嬌，
回觀水底嬰兒俏。嬰兒奼女見黃婆，兒女相逢兩意和。
金殿玉堂門十二，金翁木母正來過。重門過後牢關鎖，
點檢斗牛先下火。進火消陰始一陽，千歲仙桃初結果。
曲江東岸金烏飛，西岸清光玉兔輝。烏兔走歸峰頂上，
爐中奼女月兌青衣。月兌卻青衣露素體，嬰兒領入重幃里。
十月情濃產一男，說道長生永不死。勸君煉，勸君修，
谷神不死此中求。此中悟取玄微處，與君白日登瀛洲。
【狗咬呂洞賓，不識好人心】
呂洞賓成仙得道之前，原是個讀書人。他的好友中有個同鄉叫苟杳。苟杳父母雙亡，家境貧寒，但為人忠厚，是一個老誠君子，讀書又很勤奮，呂洞賓很賞識他，與他結拜為金蘭兄弟，並請他到自己家中居住，希望他能刻苦讀書，以後能有個出頭之日。
一天，呂洞賓家來了一位姓林的客人，見苟杳一表人材，讀書用功，便對呂洞賓說，想把妹妹許配給苟杳。呂洞賓深怕苟杳貪戀床第之歡誤了錦繡前程，連忙推托。沒料到，苟杳本人听說林家小姐貌美，執意要應允這門親事。呂洞賓思索良久同意了，他對苟杳說︰「賢弟既然主意己定，我不阻攔，不過成親之後，我要先陪新娘子睡三宿。」苟杳听了大吃一驚。寄人籬下，怎得不低頭？再說，婚禮的一切花費都得仰仗呂家，誰讓自己一貧如洗呢？思前想後，還是咬咬牙答應了。
苟杳成親這天，呂洞賓喜氣洋洋，跑前跑後張羅一切，而苟杳卻無臉見人，干脆躲到一邊。到了晚上，送走了賓客，呂洞賓進了洞房。只見新娘子頭蓋紅紗，倚床而坐。呂洞賓不去掀那紅蓋頭，也不說話，只管坐在燈下埋頭讀書，林小姐等到半夜，丈夫還是不上床，只好自己和衣睡下了。天明醒來，丈夫早已不見。一連三夜都是這樣，可苦壞了林小姐。
回頭再說苟杳，好不容易熬過了三天，剛進洞房，見娘子正傷心落淚，低頭哭著說︰「郎君為何一連三夜都不上床同眠，只顧對燈讀書，天黑而來，天明而去？」這一問，問得苟杳目瞪口呆。新娘子抬起頭來一看，更是驚詫莫名︰怎麼丈夫換了個人？半天，夫妻倆才恍然大悟。苟杳雙腳一跺，仰天大笑︰「原來哥哥怕我貪歡，忘了讀書，用此法來激勵我啊！」林小姐也是心中歡喜，對呂洞賓充滿了敬意。夫妻倆都說︰呂兄此恩，將來一定要報答。
幾年後，苟杳果然金榜題名，做了大官。夫妻倆與呂洞賓一家灑淚而別，赴任而去。
一晃八年過去了。這年夏天，呂家不慎失火，偌大一份家財化為灰燼。呂洞賓和妻小只好在殘磚破瓦搭就的茅屋里寄身，不用說，日子過得是夠難的。呂洞賓只好出門去找苟杳幫忙。一路上歷盡千辛萬苦，終于找上了苟杳府，苟杳對呂洞賓家遭大火非常同情，熱情接待了他，可就是不提幫忙的事，呂洞賓一住幾個月，一點銀子也沒拿到。呂洞賓仰天長嘆︰「人情薄如紙，一闊臉就變，滔滔然天下皆是也！」一氣之下，不辭而別。
回到家鄉，呂洞賓老遠就見自家的破茅屋換成了新瓦房，大為詫異︰自己遠離，子幼妻弱，怎能大興土木？及至走近家門，更是驚得三魂走了兩魄︰大門兩旁竟貼了白紙。家里死了人？他慌忙進屋，見屋里停著一口棺材，妻子披麻戴孝，正在嚎陶大哭。呂洞賓愣了半天︰她為哪個戴孝？輕輕叫一聲︰「娘子。」娘子回頭一看，驚恐萬狀，顫顫抖抖地叫道︰「你，你是人還是鬼？」呂洞賓更覺詫異︰「娘子怎出此言？我好好地回來了，如何是鬼？」娘子端詳了半天，才敢相信真是呂洞賓回來了，說︰「哎呀！當真嚇死我了！這不會是在夢中吧。」原來，呂洞賓離家不久，就有一幫人來幫他蓋房子，蓋完了房子就走了。前天中午，又有一幫人抬來一口棺材，說是呂洞賓在苟杳家病死了。妻子一听，天塌地陷，哭得死去活來。今天正哭著，不想呂洞賓竟回來了。
呂洞賓心下明白︰都是苟杳玩的把戲，他操起一把利斧，狠劈棺材。「 嚓」一聲，棺材劈開了，里面竟全是金銀財寶，還有一封信。呂洞賓展開信讀道︰「苟杳不是負心郎，路送金銀家蓋房。你讓我妻守空房，我讓你妻哭斷腸。」呂洞賓如夢初醒，苦笑一聲︰「賢弟，你這一幫，可幫得我好苦啊！」
從此，呂苟兩家倍加親熱。這就是俗話常說的「苟杳呂洞賓，不識好人心」，因為「苟杳」與「狗咬」同音，傳來傳去竟成了「狗咬呂洞賓，不識好人心」。
【呂洞賓的《勸世文》】
據傳，呂洞賓度化的人很多，比如︰金榜進士施肩吾、和尚法曾、伎女張珍奴、方士濟子塘、柳樹精等，他除了度化有緣之人成仙外，呂洞賓還力勸人們行善戒惡。《呂祖志》中有其《勸世文》說︰
一毫一善，與人方便。
一毫一惡，勸君莫作。
衣食隨緣，自然快樂。
算什麼命，問什麼卦。
欺人是禍，饒人是福。
天眼昭昭，報應甚速。
諦听吾言，神欽鬼伏。
【呂洞賓的煉丹之道】
道家追求長生不老，成為仙人，早期專靠煉丹，認為煉得金丹，服下去就可以長生不老，成仙升天。而到唐末宋初時期，又發展到「內外雙修」，一方面靠煉得神藥金丹養身、養性，使人身心不朽，謂之外養。另一方面，要排除對人有害的各種影響，以煉內丹的方式，內保人的精氣，謂之內修。內修、外養合一，就稱作「服丹守一」。
呂洞賓是極力主張內修、外養的仙道之一。他主張口服以鉛汞為原料燒煉而成的丹藥，也主張在人體內部通過存精保神運氣的功夫，以結成「聖胎」、「內丹」。並且，呂洞賓更強調內丹的煉養。在《鐘呂傳道集》中，記錄了呂、鐘二人在還丹、煉形、朝元、內觀、魔難、證驗等問題上的看法。「煉形成氣，煉氣成神，煉神合道」，而在《純陽真人渾成集》和《呂祖志?藝文志》中，有呂洞賓的《外丹百字吟》和《內丹百字吟》，前者是講怎樣燒煉金丹，後者是講煉氣養神固精之法。
【何仙姑】
【說法一】
何仙姑，零陵郡人（今湖南永州）。相傳年十四五夢神人教食雲母粉，身輕不死。景龍中白日飛升。世謂之何仙姑，俗傳為八仙之一。
關于她的故鄉，除廣東增城說之外，還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說法。說法的不一，大概是因為歷史上本無此人。
另有一說是︰何仙姑原名何秀姑，生于武則天朝某年二月初七。父親開豆腐坊，她自幼做父親的幫手。十三四歲時到野外游玩，遇見了雲游的鐵拐李、呂洞賓和張果老，三位神仙給她吃了仙桃、仙棗和雲母片，從此她再也不覺饑餓，並能預卜未來，知**福。鄉親們為她蓋了一座小樓，要她住在那里，人們常來這里請她算命。漸漸地，何秀姑的名字變成了何仙姑。
《仙佛奇蹤》說︰何仙姑為廣州增城一位叫何泰的女兒。生時頭頂有六條頭發。十六歲時夢見仙人教他︰吃雲母粉，可以輕身而且長生不死。于是她照仙人的指示，吃雲母，發誓不嫁，經常來往山谷之中，健行如飛。每天的早上出去，晚上帶回一些山果給她的母親吃。後逐漸不吃五谷，武則天遣使召見她去宮中，在入京中的途中忽然失蹤。之後白日生仙。唐天寶九年，出現在麻姑壇中，站立在五朵雲中，其後，又出現在廣州的小石樓。
宋曾敏行《獨醒雜志》記載︰狄青早年在爭南儂時路過永州，听說何仙姑能預知吉凶，便特地去詢問戰爭的結果，何仙姑說︰公不必見賊，賊敗且走。開始狄青不信，後來宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰，不機回合，智高戰敗並逃入大理國。
何仙姑經常手持荷花。
對中國傳統文化稍有了解的人，就一定對「八仙」的說法不會陌生，所謂「八仙」是指漢鐘離、張果老、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、韓湘子、藍采和、何仙姑八位仙人，他們都是凡人出身，苦修積善才修練成仙。八仙之中有一位唯一的女性，就是何仙姑，她在八仙中好似萬綠叢中僅有的一點紅，因而也就格外地引人注目。
何仙姑原名何瓊，唐高宗開耀元年出生于零陵一戶普通的莊戶人家。當地人說，在何瓊出世的那天，一團鮮艷祥瑞的紫氣籠罩在何家茅屋的上方，一群仙鶴在紫氣中上下飛舞，不一會兒，一只碩壯的梅花鹿馱著一個扎小辮、身系紅肚兜的女童飛奔闖入何家，就在這時何母生下了一個白白胖胖的女嬰。
提起何瓊的家鄉零陵，可是一個山清水秀的風水寶地，據《史記》記載︰「舜葬于江南九嶷，是為零陵。」先聖舜帝就葬在零陵的九巍山。零陵城正位于瀟、湘二水匯合的地方，北望南岳衡山，南依巍巍五嶺，是楚粵之門戶。零陵郡西有一座雲母山，山上盛產五色雲母石，雲母石是古代服食求仙的上藥；一條清澈蜿蜒的小溪由山上奔流而下，稱為雲母溪，何瓊家就在秀美的雲母溪畔。
喝雲母水長大的何瓊，出落得美麗靈秀，她自小就喜歡一人在雲母溪邊嬉戲漫游。十四歲那年，她在雲母溪畔遇見了一位白發蒼蒼的長胡子老翁，老翁向她詢問了一些當地山水的情況，何瓊都伶俐地一一作答，老翁非常高興，從自己的背囊里取出一枚鮮靈靈的蟠桃送給何瓊，何瓊接過，謝了謝老翁，然後三下五除二地把蟠桃吃下了肚，老翁看著她吃完，滿臉笑容地點點頭，轉身就不見了。回家後，何瓊一連幾天都不感饑餓，因而也就不想吃東西，精神卻比以往更旺盛，一個月之後，何瓊又在雲母溪邊遇菱到了那位老翁，這次老翁把她帶到雲母山上，教她如何采集雲母以及怎樣服食雲母。何瓊按照他的話，每天到雲母山上采食雲母，漸漸感覺到自己身輕如燕，往來山頂，行走如飛。此外，她還能辨識和采摘山中的各種仙草靈藥，為附近的百姓治療各種疾病，且能預測人事，因此周圍的人都稱她是「何仙姑。」
何瓊得道成仙的消息一傳十，十傳百，越傳越遠，最後竟傳到京城皇官武則天耳中。
當時武則天是唐高宗的皇後，卻把持著朝廷實權。武則天自小受母親的影響信仰佛教，及至作了皇後，她又極力在宮內和全國上下推崇佛教，想以此壓倒李唐王朝所尊奉的道教勢頭，並利用某些佛經作為她篡位稱帝的理論根據。佛教「法相宗」宣揚「二空」，就是說要把自我與萬物都看成是空泛虛無的，這樣才能達到宇宙萬物與我合而為一的高渺境界；通俗他說，就是用心感悟，作到物我兩忘，那麼就能白晝飛升、騰雲駕霧、長生不老了。武則天對這一點十分信服，當她听說零陵地方出了一個何仙姑，能夠不食人間煙火，自由往來于山岳之巔，感到十分有興趣，特地派人前往探視，並賜予何仙姑一襲朝霞服。何仙姑接受了朝霞服，興致勃勃地穿戴起來，周圍的百姓聞訊從四面八方趕來觀瞻，只見何仙姑身上霞光萬道，煜煜奪目，好像神仙下凡；鄉親們見狀大驚，不由自主地齊齊跪倒在地，朝何仙姑頂禮膜拜。何仙姑心中頗感自得，然而她母親卻大感恐慌，心想︰「這樣的女兒，誰家還敢娶她呀！」
果然不出何母所料，何仙姑十八歲時，她母親急急地請媒人為她擇婿，雖然何仙姑出落得鮮花一樣漂亮，但因本事太大，竟沒有誰家敢娶。何母憂心忡忡，何仙姑自己卻若無其事，整天里出于山野鄉村，忙著給人采藥治病，過得十分充實。
一天，何仙姑進入雲母山密林深處采藥，遇到兩位神奇的人，他們中有一個瘸腿的老漢，手拄鐵拐，身背碩大的酒葫蘆，衣著襤樓，形似乞丐；另一個著一身整潔的藍布衫，手持藥鋤，肩背藥筐，神態甚是俊逸。這兩人在何仙姑前面不遠的地方，一搭一唱，口中念念有詞，不一會兒，竟騰空而去，倏忽不見蹤影，這兩人乃是八仙中的鐵拐李和藍采和。何仙姑留意著他們的樣子，念叨著偷學的口訣，想居然也能夠象他們一樣，凌風駕雲，飛越山谷。從此後，她常常一人悄悄來到深山中修練，身法愈來愈熟練，也越來越能飛得遠。她利用這種功夫時常飛到遙遠的大山中，朝去暮回，帶回一些奇異的山果給家人品嘗，家人吃了覺得香甜可口、精神倍增，但終究不知是何種果實。
見她每日早出晚歸，何母心生疑慮，盤問她到何處去干何事了，何仙姑拗不過母親，就說每日往名山仙境與仙佛談論佛道去了。漸漸地，何仙姑通曉佛道的消息又傳開了，武則天听說後，派使者前往零陵，備妥鑾輿，召請何仙姑前往東都洛陽論佛道。眾官員與何仙姑一同跋山涉水來到洛陽城外，在等船渡洛水時，眾人突然不見了何仙姑的蹤影，使臣大起恐慌，連忙命人四處尋找，卻沒找到一點蛛絲馬跡。眾人嚇得坐在洛河邊發呆，薄暮時分，何仙姑翩然凌空而降，不急不忙地告訴使者︰「我已前往禁宮見過了天後，你們可以回朝復命了。」
使臣將信將疑地回到洛陽宮中，一打听，果然何仙姑當天來拜見過武後，並和她在宮中作了半日長談，使臣們為之驚訝不已。
據說何仙姑在宮中與武後大談長生不老之術，她勸說武後，要長壽首先要做到寡欲，摒絕聲色，看破名利；其次則要多行善事，須扼制酷刑，嚴禁誣枉，施行仁政，修德積福。同時她還論及治國安邦之道，務必要親賢臣遠小人，萬萬不可以以異姓人為皇嗣。她所言及的內容，竟是對武後十分有針對性的。
武後是個聰明人，何仙姑一番入情入理的話，她听在心里後，也漸漸地付諸行動，不久，來俊臣等一班酷吏受法一遭誅；接著重用賢臣狄仁杰︰至于皇嗣一事，武後本想立佷幾武承嗣為太子，在狄仁杰的忠諫下，她遵循了問仙姑的告誡放棄了立異姓的初衷。至于清心寡欲、摒絕場色、看破名利等項，已經沉溺于**和權欲之中的武則天卻始終無法做到，所謂到了迷途難返的地步。
武則天為了酬謝何仙姑的一番美意，特下令零陵地方官吏在零陵城南的鳳凰台，建造了一座雄偉的會仙館，作為何仙姑講道弘法之處。何仙姑在講道之余，常坐在館前的石階上，剝食一種圓形的仙果，並隨手將果核四下拋去，後來，會仙館的四周長出一株株荔枝樹，這些樹上結出的荔枝竟都是翠綠的青皮荔枝，人們稱為「鳳凰台上，荔枝掛綠」。
何仙姑還題了一首「鳳凰台」的詩︰
鳳凰雲母似天花，煉作芙蓉白雲芽；
笑煞狂徒無主張，更從何處覓丹砂。
這首詩表面是寫鳳凰台，實際上詩里晴藏著服食求道的真諦服食雲母的方法。人們從何仙姑服食修煉的特點，說她是道教信徒；也有人根據她講道說法的思想內容，把她歸于佛教弟子，實際上，何仙姑可以說亦道亦佛，又非道非佛的人物。本身已臻天人合一的境界?凡間的佛道豈能框定她！
一天，何仙姑突然靈感頓至，寫下了一道「題麻姑峰」的詩︰
麻姑笑我戀塵囂，一隔仙凡道路遙；
飛去滄州弄明月，倒騎黃鶴听吹簫。
這首充滿仙韻的詩似乎暗含著某種預兆。果然，唐中宗景龍元年的某一天，二十六歲的何仙姑坐在鳳凰台上，仰望著蒼遠的天空出神，忽然看見鐵拐李站在遠處的雲端、舞動著他的鐵拐，似乎是在招呼她。不知不覺中，何仙姑的身體象彩鳳一般冉冉升起，凌空而上，追隨著鐵拐李而去。她腳上的一只珠鞋這時掉落在地上，第二天，珠鞋墜落的地方忽然出現一口水井，井水清澈甘甜，陣陣異香撲鼻，四周井欄，形狀恰似一只弓鞋的模樣，當地的人們在井旁建了一座何仙姑廟，日日香火鼎盛，因為那水井里的水，不但清涼解渴，而且能治愈各種滴疾，因而為遠近人們津津樂道。
何仙姑白日飛升，得道成仙，從而成為八仙中唯一的紅粉，形成萬綠叢中一點紅的局面。成仙後的何仙姑念念不忘人間的疾苦，經常在南方一帶行雲布雨、消除疫災、解救苦難，凡是善良人需要她幫助，只需默默向天空祈禱，她就能象「及時雨」一樣趕到，給予人們以神奇的力量。
唐玄宗天寶九年，距離何仙姑成仙已經三十多年了，一天大雨過後，碧空如洗，零陵地方的人們都看到一朵五彩祥雲悠然飄過，何仙姑身著朝霞服站立雲端，正當人們跪地膜拜之際，一束黃綾由空中飄落到鳳凰台上，上面寫著這樣的詩句︰
雲母溪畔勝天台，千樹萬樹桃花開；
玉簫吹過黃龍洞，勿引長度跨鶴來。
寄語張家與李家，體將塵事鬧閑情；
蓬萊弱水今清淺，滿地花蔭護月明。
已趁神仙入紫薇，水鄉回首尚遲遲；
千年留取井邊履，說與草堂仙子知。
詩中有對故鄉風物的眷戀，也有對鄉人的殷殷叮嚀，更有對神仙生涯幽寂情懷的剖白，勸導凡人要珍惜自己的生活。真是「人人都說神仙好，誰知神仙有煩惱，勸君惜取凡人時，莫待時光空自消！」
【說法二】
何仙姑，唐廣州增城何泰之女。相傳年十四五夢神人教食雲母粉，身輕不死。景龍中白日飛升。世謂之何仙姑，俗傳為八仙之一。
關于她的故鄉，除廣東增城說之外，還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說法。說法的不一，大概是因為歷史上本無此人。
另有一說是︰何仙姑原名何秀姑，生于武則天朝某年二月初七。父親開豆腐坊，她自幼做父親的幫手。十三四歲時到野外游玩，遇見了雲游的鐵拐李、呂洞賓和張果老，三位神仙給她吃了仙桃、仙棗和雲母片，從此她再也不覺饑餓，並能預卜未來，知**福。鄉親們為她蓋了一座小樓，要她住在那里，人們常來這里請她算命。漸漸地，何秀姑的名字變成了何仙姑。
《仙佛奇蹤》說︰何仙姑為廣州增城一位叫何泰的女兒。生時頭頂有六條頭發。十六歲時夢見仙人教他︰吃雲母粉，可以輕身而且長生不死。于是她照仙人的指示，吃雲母，發誓不嫁，經常來往山谷之中，健行如飛。每天的早上出去，晚上帶回一些山果給她的母親吃。後逐漸不吃五谷，武則天遣使召見她去宮中，在入京中的途中忽然失蹤。之後白日生仙。唐天寶九年，出現在麻姑壇中，站立在五朵雲中，其後，又出現在廣州的小石樓。
宋曾敏行《獨醒雜志》記載︰狄青早年在爭南儂時路過永州，听說何仙姑能預知吉凶，便特地去詢問戰爭的結果，何仙姑說︰公不必見賊，賊敗且走。開始狄青不信，後來宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰，不機回合，智高戰敗並逃入大理國。
【何仙姑的「掛綠荔枝」】
據說唐明皇與楊貴妃為吃南方鮮荔枝，下令各驛站快馬加鞭地傳送荔枝，因而有「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來」的千古佳句。而荔枝之王的「增城掛綠」，則由于是沾上了何仙姑的「仙氣」而享譽天下。清初屈大均的《廣東新語》中說，「掛綠荔枝，爽脆如梨，漿液不見，去殼懷之，三日不變」。其奇特之處是，此荔枝從蒂部到頂部都帶有一道綠色的線痕，故叫「掛綠」。這顆荔枝樹在廣東增城一果園里，故人何仙姑偶然間來到荔枝樹下小解，將其綠色腰帶順便掛在了樹上，此樹因此感染出了「仙氣」，而結出「掛綠荔枝」，其果實鮮美爽口，深得食家們的推崇，名聲頓時遠揚。而今，增城城內原有一座何仙姑廟，廟前有一口水井，其家廟大門上有一幅對聯︰
千年履跡遺丹井，
百代衣冠拜古祀。
相傳何仙姑最後是從此井「水遁」入仙道的，臨別時，她在井台上留下了一只繡花鞋，後人就將此井叫「問仙井」，從而吸引了各地的信徒前來拜祀。
【藍采和】
藍采和，唐代的隱逸。最早見於南唐沈汾《續仙傳》。常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長三尺餘，似醉非醉，踏歌雲︰踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭，均為神仙月兌世之意。後得鐘離權之度化，乘雲而去。
「藍采和」在八仙中排第六位。
民間傳說中的八仙分別是︰鐵拐李、鐘離權、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅。據有人研究，漢、六朝時已有「八仙」一詞，原是指漢晉以來神仙家們所幻想的一組仙人，直至唐代，「八仙」都只是一個空泛的名詞。而上述八仙中的具體人物，到明代中葉吳元泰的《東游記》和湯顯祖的《邯鄲夢》問世後，才被正式確定下來。
據傳他常身穿破藍衫，手持大拍板，在鬧市行乞，乘醉而歌，雲游天下，後在酒樓，聞空中有笙簫之音，忽然升空而去。一說藍采和原名許堅，在勾欄里唱雜劇，年五十歲做壽時失誤官身，被官府棒打四十大板，後被鐘離權引度成仙。他的事跡在《續仙傳》、《南唐書》、《確潛類138看書網中均有記載。元雜劇《藍采和鎖心猿意馬》、《漢鐘離度月兌藍采和》、《藍采和長安鬧劇》等劇本對藍采和的姓名也都有不同的說法。南唐沈汾《續仙傳》︰「藍采和，不知何許人也。常衣破藍衫腳著靴，一腳跣行。夏則衫內加絮，冬則臥于雪中，氣出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，長三尺余，帶醉踏歌，老少皆隨看之。機捷諧謔，人問應聲答之，笑皆絕倒，似狂非狂，行則振靴後踏歌于濠梁，酒樓乘醉，有雲鶴笙簫聲。忽然輕舉于雲中，擲下靴、衫、腰帶、板拍，冉冉而去。」
有人孩童時見過他，及至年老再見，采和顏狀如故，後于酒樓乘醉騎鶴而去。元人以此逸事，撰雜劇漢鐘離度月兌藍采和。
《仙佛奇蹤》中︰藍采和，不知那里人。經常穿著破爛的衣服，帶著六寸的腰帶，一只腳穿靴，一只腳赤足。夏天時在長衫內穿厚厚的內衣，冬天時躺在雪地中，呼出的氣彷如蒸氣一般。每次在大街中討飯，手持大拍版，長三尺余。醉了就唱歌。老的小的都看他唱歌，唱時好像是發狂，但又不是。歌詞隨意而作，歌中充滿了仙意，而且變幻莫測。把得到的錢穿在繩子上，拖著走，就是掉了也不顧。有時贈與窮人家，有時花在酒肆中。周游天下，有人在孩童時見過他，至老後再見著他，藍采和的容貌依舊。後來有人見他在壕梁酒樓上飲酒，听見有笙蕭的聲音，忽然乘著鶴而飛上天空，拋下靴子，衣衫，腰帶，拍版，慢慢而升。
據傳，藍采和十八歲就接了爺爺的班，開始行醫了。他經常進山采藥，餓了吃野果，渴了喝泉水，常吃靈芝和茯苓。一天，他手拿藥籃進入山中，走到一個荷花池畔，見一個曲眉大眼、坦臉大肚皮的老者，躺在塘邊睡覺，黑刺刺的肚臍邊一塊瘡已爛得流膿，還滴著許多黑血。藍采和心中不忍，就走到他身邊，用手擠用口吸那瘡。膿血吸盡了，藍采和就帖一張膏藥在那里。哪曉得那老者肚子上竟流出血來，藍采和頓時傻了眼，心想，「怪哉，我的藥是百分之百有效的呀！」
過了一會兒，那老者睜開眼楮盯著藍采和突然大聲說︰「傻瓜，還不趕快用籃子去提一籃子水來，這里還流血呢！」都說竹籃提水一場空，藍采和心里明白，卻又無奈，就飛快地去提水。到了老者身邊，籃子是滴水全無。藍采和見老者苦笑兩聲，又听他數落道︰「真笨，用那塘里的粘泥糊在籃子的空格上，不就行了！」說完嘆了一口氣。藍采和臉一紅，照老者的話做了。提了一籃水，可是成了渾沌湯！那老者一看發了怒︰「痴貨！還不快把它倒掉，換一籃子清水來！」
藍采和心中上了火，卻又不發作，畢竟那是個可憐的老人呀。他正在一籌莫展的時候，忽然看見一位俏麗的女人在一旁捂著嘴笑，他更加尷尬了。那女人說︰「大哥，咋不想想法子呀？」藍采和望望荷塘，又看看竹籃，搜腸刮肚還是一點辦法沒有。女人看了老者一眼，老者也看了她一眼，女人就說︰「你看那荷葉比泥巴那個好？」她說。
藍采和看看清綠滴翠、寬大的荷葉，心有所悟，拍了一下腦門，就去摘了幾張荷葉，疊在籃子里提了一籃子清澈澈的水來。老者仰倒在地，藍采和自然會意，將一籃清水潑在那一灘黑肉上。老者的肚子立時就光光的如同平常一般。藍采和奇異至極，瞪著眼，張著嘴巴，百思不得其解。「真傻！剛才下塘時身上冷不冷？這水奇得很，喝一口看看是什麼？」那老者翻身站起來，指著荷塘。藍采和于是就依老者用雙手掬了一捧水喝了下去，一股清香沁入肺腑，身子變得輕飄飄的。那女人撿起籃子，嬌聲嬌氣地說︰「大哥，你成仙了。」說時遲，那時快，就見那老者拉了藍采和一把，頓時他和他手提的竹籃子就離開了地面，老者說︰「我們去蓬萊島玩玩去！」藍采和騰空而起，看見膝下縈繞著蘑菇狀彩雲，追隨著老者和那手持荷花的女人而去。
那老者和女人正是全真二祖鐘離權和荷花仙子何仙姑
元劇《鐘離權度藍采和》則說藍采和是藝名，真名叫許堅，在勾欄里唱雜劇，年五十時，做壽因不知犯了什麼錯，為官府扣打，後被鐘離權度化成仙。
《全唐詩》錄藍采和《踏歌》一首︰踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏三春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。
【藍采和的貧賤形象】
宋朝詞作家陸游和龍褒都認為，《采和持板踏歌》是唐隱士陳陶所作，因而，人們便把藍采和與陳陶扯在了一起，元代雜劇《漢鐘離度月兌藍采和》中，則說藍采和只是其藝名，而其原名叫許堅。許堅實有其人，《全唐詩》里收有他的詩作，由此，藍采和應是唐朝人。在八仙中，只有藍采和的社會地位最低賤、最平凡，而有關他的姓名、身世等資料無所出處，清代還有人認為藍采和只是一個曲牌名。在民間，「采和一手把籃挑」的形象，十分符合市井中下層老百姓的生活︰藍采和手挽破竹籃，常常是破藍衫、醉踏歌，沿途說唱、叫賣，如同市井里的小販、說唱行乞等階層民眾。因此，藍采和的角色，也是最貼近群眾、最貼近生活的神仙，他與大眾是一脈相通，也最受老百姓的推崇。
【韓湘子】
道教八仙之一。唐朝韓愈的佷孫子。生性放蕩不拘，不好讀書，只好飲酒，世傳其學道成仙，在二十歲時去洛下探親的時候，傾慕山川之趣而一去不返，二十多年音訊全無。在唐元和年間，忽然回到長安，衣衫破舊，行為怪異，韓愈讓他入學校和學生們讀書，但韓湘子和學員討論時一言不發，只跟下人賭博，喝醉了就睡在馬房中睡三天五日，或露宿街頭，韓愈擔心不已，問他人各有所長，就算小販也有一技之長，你如此胡鬧，將來能做什麼呢?韓湘子說︰我也有一門技巧。只是你不知道。韓愈問︰那你能做什麼?當時正當初冬季節，令牡丹開花數色，又嘗令聚盆覆土，頃刻開花。
韓湘子後傳說跟呂洞賓學道。位列仙班。
普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的佷子（有說佷孫），《唐書?宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關于他的介紹。一稱是韓愈佷孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的佷孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示佷孫湘》一詩︰「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」他成仙的傳說，最早見于唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子佷，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使牡丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有「雲橫秦嶺家何在……」的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族佷，五代時即被仙化。
《青瑣高議》謂湘字清夫，為愈之佷，且雲所開之花類牡丹。《酉陽雜俎》謂愈之疏從子佷，並失其名，且雲湘為愈之牡丹染色。又，兩書均未言韓愈被度成仙事。考《新唐書?宰相世系表三上》及韓愈《韓滂墓志銘》，湘字北渚，為愈之佷孫，官至大理丞，非神仙中人。後世小說及民間故事中所謂「八仙」之一的韓湘子形象，當由《韓仙傳》等書所載附會渲染而成。清趙翼《八仙》詩︰「韓湘、張果、呂洞賓，此外載籍無其人。」).《青瑣高議》謂湘字清夫，為愈之佷，且雲所開之花類牡丹。《酉陽雜俎》謂愈之疏從子佷，並失其名，且雲湘為愈之牡丹染色。又，兩書均未言韓愈被度成仙事。考《新唐書?宰相世系表三上》及韓愈《韓滂墓志銘》，湘字北渚，為愈之佷孫，官至大理丞，非神仙中人。後世小說及民間故事中所謂「八仙」之一的韓湘子形象，當由《韓仙傳》等書所載附會渲染而成。清趙翼《八仙》詩︰「韓湘、張果、呂洞賓，此外載籍無其人。」
【韓湘子得道】
據元朝人所著《韓湘子引渡升仙會》、《韓退之雪擁藍關記》中記錄了韓湘子得道成仙的故事︰韓湘子原是蒼梧之野、賓龍峰西經皇老洞中，東華公、西城公（道教中的神仙）座前的白鶴，因經常听仙人們講道而深有感悟，只因它是鳥類，不得登上仙班。後來，呂洞賓教其先轉化為人類，月兌去羽毛。韓湘子于是投胎于河南孟縣韓家，出生後取名韓湘。他自幼喪父母，是叔祖父韓愈將其培養成長，希望他能攻讀儒學。呂洞賓化名為「官無上」，前來傳道、點化韓湘，使韓湘子很快成仙。後來，韓湘子幾次點化韓愈，而韓愈始終不悟。韓愈的《徐州贈族佷》多少道出了與韓湘子的關系。
擊門者誰子？
問言乃吾宗。
自雲有奇術，
探妙知天工。