【木之句芒】
句芒是木官之神，是春之神。全身青木顏色，鳥面人身，腳踏兩條青龍。
【簡介】
句芒（或名句龍）是少昊的後代，名重，為伏羲臣。死後成為木神（春神），主管樹木的發芽生長。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本來面目是鳥鳥身人面，乘兩龍，後來竟一點影響也沒有了。不過我們可以在祭祀儀式和年畫中見到他︰他變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執柳鞭，亦稱芒童。
【文獻記載】
我國古代神話中的春神又是誰人呢？答曰︰句（讀勾，gou）芒是也。有史以來的兩千多年間，春神句芒不僅存身于文獻中，而且出現在迎春儀式中。從散亂的文獻記載中，復原春神句芒的形象，解析其文化意蘊，是一項迫切而有意義的事。
關于春神句芒的身世，文獻中多有記載。
《呂氏春秋?孟春》︰「其帝太白皋，其神句茫。」高誘注︰「太白皋，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀于東方，為木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。」
《禮記。月令》︰「孟春之月其帝太?，其神句芒，余春月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；孟秋之月其帝少?，其神蓐收，余秋月皆然；孟冬之月其帝顓頊，其神玄冥，余冬月皆然。」
《禮記?月令》︰「其帝大白皋，其神句芒。」鄭玄注曰︰「句芒，少白皋氏之子，曰重，為木官。」朱熹注曰︰「大白皋伏犧，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。聖神繼天立極，先有功德于民，故後王于春祀之。」
《墨子?明鬼下》說︰從前秦穆公，中什在祖廟?，看見有神進入廟門，向左面走，鳥身，臉是方的。秦穆公嚇得逃跑。神說︰「不用怕，上帝因你有德行，給你報賞，派我賜你十九年壽命，使你的國家興盛，多子孫，不會失掉秦國。」秦穆公再拜叩頭，說︰「敢問大神名字。」答道︰「我是句芒。」
句芒手里拿了一個圓規，和東方天地伏羲共同管理著春天。這句芒，是人的臉，鳥的身子，臉是方墩墩的，穿一件白顏色衣裳，駕了兩條龍。據說，他就是西方天帝的兒子，名叫「重」。可見，即使是在天宮，要找到好差事也很難，沒有一點關系還辦不到，人們叫他「句芒」，意思就是說，春天草木生長，是彎彎曲曲、角角叉叉的，「句芒」兩個字就做了春天和生命的象征。據說，春秋時候，秦穆公是個賢王，能夠任用賢臣，曾經拿了五張羊皮把百里奚從楚國人手里贖回來，委托他擔當了國家的重任；又能厚愛百姓，曾經赦免了三百個把他逃跑的好馬殺來吃的歧下野人，後來這班人感念他的恩德，幫助他打敗了晉國的軍隊，俘虜了晉國的國君夷吾；天地因為他有這些好德行，便叫木神兼春神的句芒給他添加了十九年的壽命。
這些記載告訴我們︰句芒是少白皋之子，是木官之神，是春之神。而從字形來看，「句芒」的「句」字，像一個剛剛萌芽出土的小女敕芽，頭是勾著的，而「芒」字則是那些毛茸茸毛刺。這不也是生育和生長之象嗎？
【句芒的形象】
句芒的形象若何？據材料，春神句芒的原始形象，是鳥身人面。《山海經?海外東經》說︰「東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。」句芒之鳥身人面，說明居住在東方的大白皋部族，原本是一個以鳥為圖騰信仰的部族，而句芒神也許就是該部族的圖騰神。春神句芒是女性，抑或男性？沒有材料可以說明。但神話中的大白皋部族，已經是個男權部族社會了。還有材料說，句芒神的臉是四方形的。後世的句芒圖，因受神話歷史化和男權社會的影響，除了頭頂上還保留著一些被稱為「芒」的毛發而外，幾乎完全變成了一個古代朝臣的形象。
【句芒的演變】
唐代詩人閻朝隱有詩曰︰「句芒人面乘兩龍，道是春神衛九重。」（《全唐詩》卷六十九）在歷代的迎春祭祀活動中，句芒也是一個屢屢登場的角色。據「歲時記」的記載，立春前一日，各級官府的屬員們率隊到東郊舉行鞭土牛、迎春儀式時，句芒總是隨其左右，有時還手執彩鞭。至于他所站立的位置，要根據五行的干支而定。這種儀式中的句芒，一般不再是句芒，而被喚作「芒神」。芒神，既是春神，又兼有谷神的職能。一年的農事，甚至也在他的掌握和安排之中了。
由于民族、地域、神系的不同，在中國古代神話中，春神不獨句芒一位，還有簡狄。不過，簡狄屬于殷人神話中的角色。與句芒不同的是，她是一位女神。已故神話學家丁山認為︰「簡狄即愛神，亦即春神。春風時至，草木皆蘇，春神有促進生殖的能力，也就被大眾重視為生殖大神了。簡狄神格，頗似埃及古代的埃西。」
《楚辭》中的東君，也被認為是楚國的春神。宋代詞人李邴《漢宮春》︰「瀟灑江梅，向竹梢疏處，橫兩三枝。東君也不愛惜，雪壓霜欺。無情燕子，怕春寒、輕失花期。卻是有、年年塞雁，歸來曾見開時。」也勉可作一家之言吧。
【古詩︰贈句芒神】
年代作者︰唐?李商隱
體裁︰七絕
內容︰佳期不定春期賒，春物夭閼興咨嗟。
願得句芒索青女，不教容易損年華。