中華道家修煉築基法，先從靜功開始。其實修煉過程的每一步功夫，都離不開靜功的作用。無論是起初入手、最末了手，還是中間過程的各個環節，其中每一不同層次和同一層次的不同側面，都是靜功在起主導作用。因此也可以把道家修煉總體稱為靜功。
靜功，在中華道家修煉功法之中，是最為基礎的東西；而在氣功之中，屬于高層次的功法。內丹與氣功的層次之差別，由此可見。
靜功的外在動作
中華道家修煉，歸根結柢是要修煉內在的精、、神三寶。因此外在的姿式動作，並不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功的姿式，一般采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下︰
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可盤腿坐在床上。盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側均可。
臥式，一般為側臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置于虎口處，以使耳竅開通；另外一手置于胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄雲端。散步之時，可以用靜功之中的听息法，但是不要閉眼楮。
選擇一種姿式做好後，開始煉功。對于外面動作，修行要點如下︰
1、全身放松
無論采取何種姿勢，均須全身放松。這個放松，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以便經脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利于放松，亦會阻礙經脈的暢通。放松的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張，而不察覺，動作上就不符合放松的要求；現在我們做修煉功夫，首先從動作上調整過來，自然就容易進入放松的狀態。
2、雙目垂簾
垂簾即微閉之義。為什麼需要微閉雙目，因為睜開眼楮容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利于煉功。微閉之時的口訣，就是「睜三閉七」，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼簾自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
3、舌頂上齶
兌為口，丹經上又謂之「塞兌」，即抿口合齒。舌頂上齶的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂到上齶部位。因為人之上齶有兩個小窩，叫做「天池穴」，上通泥丸，最易漏神漏。故此煉功必須堵住，如同嬰兒哺乳之狀。
4、鼻息自然
即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功層次的不斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。
達到以上要求之後，即可逐步鍛煉「听息」的功夫。所謂「听息」，就是听自己的呼吸之氣。初步用功，只用耳听，不加意念。但是並非要求死守耳竅，也不是听呼吸的聲音。只須隨著一呼一吸的路線，似听非听的慢慢體會，這就算是得法。至于呼吸的快慢、粗細、深淺、長短等，不可用意念去強行支配。听到後來，心息逐漸相戀相依，雜念不知不覺泯滅，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界。
5、兩手抱訣
兩手的掐訣法，道家稱為「太極八卦陰陽連環訣」，又稱「太極訣」，這個在從前都是師徒之間秘密相傳，因而世人罕知。兩手抱訣之時，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因為男子左手為陽，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手居內。外面陽手的大拇指，須放在陰手的虎口里面，這樣兩手拇指交叉，這是一個「太極圖」的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二，自然接通，片刻之後，兩手感到發熱發脹，奇妙無比，即是二接通之效。
靜功的內在法訣
1、听息
古代道家修士創立了許多法門，如听息、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以中華道家莊子所講「心齋」之中，談到的「听息」法最好。
所謂「听息」要求兩耳返听于內，好象是听呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言「听息」，是求其凝神內注，專心養靜；並非列死地去守耳竅，也不是去听呼吸的聲音。「听」是為了精神集中，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似听非听的去做，這就算是對了。至于呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。
听到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達「入靜」的境界。
2、觀光
「觀光」之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。性之根，在于兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為「祖竅」。
初先靜坐片時，用前面所講「听息」法。身心入靜之後，即將兩目之光收回，似觀非觀，止于祖竅之前——不在身內，亦不在身外，就在眼前約一寸二分的位置
觀祖竅之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就在這里進入魔境，不自覺察。須用「若有若無，似看非看」，在無意有意之間，不可著意，又不可無意，自然而然。
心神微微放于祖竅，就可能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現之後，此時以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照于白光之中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如是則最後終于成為一片，而無波動，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。
光是性的表現，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其圓滿形狀曰︰「圓陀陀，光灼灼。」圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達「性光圓滿」的最高境界。進入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。
觀光的功夫，雖用「觀」法，而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而至光大，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
以上所言，「听息」與「觀光」之道，雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰听息，其實無听；雖曰觀光，其實無觀。听息無息，息听于無；觀光無光，光觀于無。無息之息，謂之真；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。
靜功止念法
靜功的關鍵，在于入靜；入靜的關鍵，在于止念。止念就是去除心中的雜念，然後一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麼念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。
止念之法，可以分為平時和練功兩種情況講述︰
平時如何止念
1.欲正人，先正己；欲人敬，先敬人。
2.事來則應，事過則忘。
3.得之不喜，失之不憂。
靜功如何止念
1.有念即止
2.收回忘掉
3.順其自然
靜功之層次
靜功築基法，可以分為三個層次︰
身靜（身體不動謂之身靜）
起初做功夫的時候，不論是采取坐式、站式還是臥式，總要周身放松，不使身體存在局部的緊張，亦不讓其有絲毫的拘束，腰帶可以松一松，鞋帶也不要系得太緊，不宜穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒。身心放松之後，自己感覺非常的舒適，做得恰到好處之時，煉功時間雖然長久，自己心中並不厭煩，身上也沒有坐立不安、難以忍受的情況，能夠坐得住，坐得輕松，這樣就是**已經得到安靜了，這種境界，謂之「身不動」，即身靜。此為靜功之初層。
心靜（念頭不動謂之心靜）
做到身安靜之後，思想上的束縛尚未解除。這時，要用「听息」的方法，做到以心听，心合一。此時心無雜念，萬緣放下。已往事情不回想，眼前事情不牽掛，未來事情不打算，大腦神經完全進入休息狀態，這樣就是精神世界得到安靜了。心中不起念，謂之「心不動」，即心靜。此為靜功之中層。
意靜（不知有我謂之意靜）
心中無念之後，功夫尚未徹底。此時還有一個自我存在，心中並未完全干淨。更進一步，由心合一，逐漸做到忘記自我，入于混混沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什麼也不知道，並且也不是做夢。此時當然不知有我，進入「忘我」的境界。一般人睡著了還要做夢，夢境中依然有一個「我」在那里活動，凡喜、怒、憂、思、悲、恐、驚、飲食、男女、金錢、名譽、地位、利益、爭斗、煩惱等等，見景生情，心旌搖曳，醒時也許有把握，夢中全都無把握，不能做到自己對自己說了算，這樣不能算是真正的忘我。所以做靜功，一直應當做到忘我一層，才是真正的入靜。忘記自我，謂之「意不動」即意靜。此為靜功之高層。
一般人講靜功，最多講到念頭不動，即心靜的境界，只能達到中層。氣功家講靜功，能夠做到身體不動即可，並不深入內在的念頭把握，僅能維持身靜；而且強調用意念，不忍割棄，不過到達中層。中華道家修煉學之築基靜功，認為心靜並不徹底，由心靜進入意靜，方為靜功之高層。于此可見中華道家修煉學之高妙，築基尚且如此，往上功夫之層次，更非一般氣功學說所能望其項背。除靜功之劃分為初層、中層、高層之外，尚有最高一層，可以頓悟直超，即身得道。但這屬于修「道」一方面事，非修「丹」之範疇。故此略去不述，確定修煉築基法之靜功為三大層次。
雖然初層身靜、中層心靜、高層意靜之三大層次，看似簡單，其實並不簡單。內中所含奧妙，直指修煉玄機。丹書雲︰「身不動曰煉精，心不動曰煉，意不動曰煉神。」可見築基靜功的三大層次，已將煉精、煉、煉神之功，包攬無遺，成為一部性命雙修之**。煉精就是補精，煉就是補，煉神就是補神。精神三寶于是補滿無虧，直至「精滿不思欲，滿不思食，神滿不思睡」的境地，而這也正是道家修煉築基法的真正目的之所在。
總之，中華道家修煉築基之正法，就是靜功。靜功由「听息」、「觀光」入手，入靜之後，聚合性光。雖為修「性」，其實不是單純的「性功」。此中奧妙，極為深刻。听息之作用，在于听，而听在耳，耳屬于腎，腎主；觀光之作用，在于觀，而觀在目，目屬于心，心主神。故此靜功之道，所煉的就是人身之神。因此雖為修「性」，其實不只煉性，乃為性命雙修。功夫成就，自然神合一，進入化境。
靜功之行持以上所談，基本上囊括了中華道家修煉靜功築基方方面面的問題。但是，恐有修習者對于具體的實行，還有不明之處，因此再作說明如下︰
主要一個問題，就是具體用功的時間安排。這一點已在「靜功與生活」第10條談到，就是每天保持半個小時以上，堅持下去。一般來說，持之以恆，修煉一百天，就是「百日築基」之功。可以完成兩**門中所談到的初步境界。時間可以選擇在早晨、晚上、中午、半夜之時，即子、午、卯、酉四正時。早上三點至五點鐘，這時一般人都會醒來一次，因為經過睡眠，大腦較為純淨，如果能夠起身靜坐，會有較好的效果。
我們談到的靜功兩**門，即听息和觀光；三大層次，即身靜、心靜、意靜三層。如果一定要說多少時間才能完成，這一點由于每個人秉賦的不同，一定會有所差異，因此不好硬性規定，即使築基百日之說，也不過是大概需要一百天而已。不過若為學道者方便起見，在百日築基的階段之內，專以靜功修習，可以勉強規定一個時間的次第，以便體驗修習的功效。
因為听息和觀光兩**門，听息是經常的做法，觀光不可能限定多長時間就能見光，這個要根據每個人的情況，才會出現。也許最初養靜，就能見光。一般來說，能夠達到第二層次「心靜」的階段，就能見光。因此我們只能從靜功的三大層次，勉強劃分時間如下︰
前半個月，專修第一層次「身靜」。听息必須要听，觀光順其自然。
中間一個月，專修第二層次「心靜」。听息仍舊堅持，觀光有之即可。
後一個半月又十天，專修第三層次「意靜」。听息、觀光，無心用之即可。
如此分段，在具體修習之中可能具有一定的目的性，比較容易把握。听息之法堅持要用，觀光之事不可追求，開始是有心而用之，以後均歸于無心。對于三大層次，修第一層時不管後二層，修第二層時不管第三層。在限定時間之內，只體悟一個層次的效驗，這樣逐層遞進。
另外，做功者應當經常閱讀本書，反復理解，以求自悟。即使看不懂也沒關系，先將其大意含藏心中，不知不覺在做功之中，將會發生不可思議的潛化作用。
吐納法
中華道家修性學，首先講究祛病健體，其次著重延年益壽，最後追求長生久視。這些均需修性煉命，性命雙修，才能達到。
前面所述，靜功的修煉之道，是為了修「性」（當然前面已有所述，靜功听息、觀光兩**門，所講即屬性命雙修。此處所言，是依其側重面而言）。修性功夫到達一定程度，就要「煉命」。命即也，煉命即煉，這是中華道家修煉築基法的第二步功夫。這也正是中華道家修煉學所獨具的精華所在。佛家修煉，只講修持心性，對于煉氣功夫則不重視，所以性命雙修是中華道家的獨特學術。
中華道家雖講煉的功夫，但是與社會上所傳的氣功絕不相同。觀見社會上各派氣功，五花八門，雜而多端，頗令學習者眼花繚亂，無所適從。或見異思遷，或誤入旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養生而反戕生，此氣功本身之弊端也。蓋中華道家功法，遵循「道法自然」，依法行持，不可能出現任何偏差，且與他家氣功都可相通，更在社會上所傳一切氣功層次之上。
筆者在此所講的中華道家吐納法，即是中華道家修煉築基煉之法。從前僅在道門內部傳授，不傳外人。為了使得人們獲得大道真傳，不為各種氣功所誤，故此不自保守，謹將吐納功法之真訣真法，公開于世。
功理篇
吐納者，呼吸也。莊子雲︰「吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。」意即吐出濁氣，納入人體所需之清，以幫助培蓄人體內部之真，達到修真養性、延年益壽之目的。
中華道家修煉，重視「」對人體的作用。認為「聚則生，亡則死。」天地萬物無不需以生之。東晉道士葛洪在《抱樸子》中說︰「服藥雖為長生之本，若能兼行者，其益甚速。若不能得藥，但行而盡其理者，亦得數百歲。」中華道家吐納，就是一種行之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。
中華道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受。胎兒之通生母之，生母之通太空之，太空之通太和之。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之「胎息」。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所雲「眾人之息以喉」是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之不能下行于月復，而月復內所蓄之先天祖，謂之先天元，「動而愈出」（老子語），反失于太空。久而久之，先天喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
蓋人生稟天地之數有限，要知保即保生也。故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元，足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經謂「欲點常明燈，須用添油法」是也。
功法篇
須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆可，室內可以打開窗戶。時間可以選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時一般工作較少，也便于自我安排。
身法
煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、臥均可。
行，可緩步徐行，神態自若，安然行。
立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。
坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。
臥，可以平躺，手心向上，置于體側，或雙手相疊，置于臍上。或者側身臥最佳，一手置于頭側或枕肱，另外一手放于肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。
上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利入靜。
煉功時要求舌頂上齶，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上齶有兩個窩，叫做「天池穴」，上通泥丸，最易漏神漏。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。
兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，仍舊按照前面靜功所講的方法，凝韻听息。《莊子》雲︰「無听之以耳，而听之以心；無听之以心，而听之以。」此即「莊子听息法」。要求兩耳返听于內，听其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以听息者，是求其絕利一源，專心養。
煉功時雙目微閉，含光內視。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆于養不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。這時可用前面靜功「觀光」煉就的「性光」回光返照。即眼光觀鼻，鼻下觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之是也
心法
行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭。
《太上老君說常清靜經》日︰「夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。」就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言︰「損之又損，以至于無為。」如此方可言行之法。
《青華秘文》論述止念之法時說︰「但于一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。」又說︰「心求靜必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心。」即言內觀返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解。
息法（命功有為之法，復歸無為）
首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清，用意咽入下丹田（臍下一寸三分，同身寸），以補充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小月復圓起，呼時小月復回收，叫做順呼吸。初學吐吶必須如此，這樣口呼鼻吸三次。
然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。
開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心窩正中，原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說︰「天地之間，豈有橐龠乎，虛而不屈。」就是指的這根管。有人初學氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢？就是由于行氣不當，把橐龠管沖壞的緣故。所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強制憋氣。勿執著，勿勉強。只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。
吐吶還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收月復呼氣，作用在于吸入空中太和之，注潤丹田積蓄下來，坤月復先天元不得外流通，才能達到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行，心性漸漸伏下，與腎。《老子》曰︰「天地相合，以降甘露。」口內自然生出甘涼津液。此津液乃煉所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養生之寶，蓋當可化，潤澤周身，謂之「煉津化」，肺主屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士，誰能知之。呂祖喻為「長生酒」，曰︰「自飲長生酒，逍遙誰得知？」
行既久，成為自然，即使不用意領，息自回丹田之內，仿佛有吸引力，橐龠已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸于無為，先存後忘，知而不守。丹經雲︰「真意往來不間斷，知而不守是功夫。」積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢，《莊子》曰︰「古之真人，其寢不夢，其覺無憂。」其中效驗不可思議。
最後神氣合為一體，不知不覺打成一片，心入中，包神外，混沌，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎中，是為胎息。《老子》雲︰「專致柔，能如嬰兒乎？」真正存神達化之功，即在此也。到此地步，仙道不遠矣。
但是達到如此境界，隨人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說︰「信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也。」
養生篇
1.外出路途所阻，而生饑渴，可就地靜心吐納服，則無饑渴之感，所謂「滿不思食」。種種效驗，日久自知，不必詳述。
2.煉習吐納，最好結合太極拳之類的動功。蓋「有動乎中，必有其靜。」動靜相兼，互相增益。煉武術者，亦可以此作為內功，只知蠻用拙力，不知以意領，以領形，終究落于下乘，且于養生無益。
3.《老子》說︰「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」此法貴在堅持，行立坐臥之間，隨時可用丹田呼吸，不必拘泥時日。常人多在大病之後，方去尋求氣功療法，一旦病有好轉，卻又置之不理，學者切忌此種弊端。
4.平日注意保持元和，話宜少說，言多傷。《老子》說︰「多言數窮，不如守中。」「虛其心，實其月復。」所謂「大巧若拙，大辨若訥。」內含修煉之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則順，試看哪位修養高深之人沒有德行。
5.葷腥香辣之物，不利養，應少食或不食，老年人尤應注意。蓋葷腥之物，性屬沉濁，食之必使先天之粗而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之散而不聚。故均應避之。應持清淡飯食，以養真。食可則止，不宜過饑過飽，過饑傷，過飽傷神。此飲食之道，修真煉者不可不知。
6.不可當風吐納，煉到好處，全身發熱，毛孔開張，更不可見風。若盤腿打坐久了，下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨。先把兩腿伸開，手撫兩膝，養靜片刻，待覺身輕，方可下地。
7.煉當禁煙酒，煙為火之象，火能爍金（肺），故抽煙多者肺先損，肺損則無以生。酒者，入于心經則多說話，入于肺經大聲叫喊，入于腎經**不節，入于脾經不願吃飯，入于肝經大動肝火……種種危害，皆令人性亂而耗，故宜戒之。
即此一法，已為養生不二法門。但這在道家修煉之中，只為築基功法。學者得其真趣，欲求上層接命之術者，再訪高師深造可也。
輔助築基
（一）退符八法
初步修習中華道家築基功法，在每次做功完畢之後，應當有一定的收功方法。做功之時，道家稱為「進火」，因需用心神，而心謂之「火」；收功之時，道家稱為「退符」，即用文火封固，以鞏固煉功的效果。這里介紹的「退符八法」，是筆者根據傳統中華道家的按摩法，結合自己多年的煉功經驗，總結出來的八種方法，簡便易行，功效奇特。
干沐面
干沐面，又稱干洗臉。兩手五指並攏，以先下後上的順序，搓擦面部，如同洗臉之狀。要搓至面部輕微發熱，才有效果。可以達到調暢氣血、治療面癱、振奮精神、美容駐顏的神奇效驗。連做三十六次。
鳴天鼓
天鼓，即指耳膜。兩手心捂住耳竅，不使漏。以雙手十指按于腦後，然後雙手食指壓住中指，再以食指由中指往下叩腦勺。如果耳膜無損，即可听到「咚咚」如同打鼓的聲音。鳴天鼓可使耳膜得到震動，可以保持耳朵的听力，達到老不耳聾、聾者復聰的奇效。連做三十六次。
運神目
兩目為神光之所系。以兩手心捂住左右雙眼，如果練功之後兩手心發熱效果更好。然後以兩手心揉動雙眼，先由內向外，再由外向內。可以治療眼部一切疾病，如近視、遠視、散光、沙眼、失明等，見效甚速。向內向外各做十八次。
叩羅千
羅千即牙齒之神的名字。按照先腮齒、後門齒的順序，雙齒相叩。一下一下，不可太急。輔助此功，可以在大小便之時，緊緊叩住牙齒，養成習慣。能夠達到堅固牙齒、老不落齒的功效。連做三十六次。
扶中岳
中岳即面部中央之鼻。兩手四指均握掌，大拇指放于食指之上。以兩手大拇指的外側，從山根直至鼻翼兩端之迎香穴部位，從上到下，依次擦動。肺開竅于鼻，兩手拇指外側有「少商穴」，屬肺經，故用此處。可以達到增強肺活量、調整呼吸、保持良好嗅覺、防治感冒、治愈鼻炎等奇效。連做三十六次。
濟天一
濟天一，天一生水，水屬腎，即指腰眼腎髒之部位。左右手心各捂住左右兩腰眼，一上一下搓動兩腰眼。最好能夠搓到兩腰發熱。可以收到溫腎壯陽、心腎相交之功效。治愈腿軟、膝冷、腰痛、陽虛等癥狀。尤其腰部受寒或扭傷而痛，即以此法，將熱氣搓入腰眼之內，即可速愈。連做三十六次。
揉丹田
丹田即肚臍之部位。此處為人生身受之本。兩手相疊，男左女右（即男以左手壓右手，女以右手壓左手），先以順時針方向揉動丹田；然後反手男右女左（即男以右手壓左手，女以左手壓右手），再以逆時針方向揉動丹田。可以收到調動丹田之、增加內、治療腸胃疾病的神效。順時針、逆時針各做十八次。
搓涌泉
涌泉即兩腳心之涌泉穴。坐于凳上或床上，以左手搓右腳心，又以右手心搓左腳心。可以增強全身內、驅寒、明目、排濁、治療腿軟等功效。左右各做三十六次。
以上退符八法，一定要按照所述順序依次煉習。可在做功前，作為進入功態的一種方法，通過對于身體的按摩，使全身放松，能夠很快入靜；在做功之後依次煉習，使機遍達于周身，作為退符收功。如果實在無暇做功，僅做此八法，或者在工作勞累之時，或者在睡覺前後，亦可收到養生益智、祛疾延年之神效。
（二）回陽功
中華道家回陽功，用在初步築基階段。靜坐之中，或睡眠醒起之時，出現無欲陽舉的現象，可用回陽功將其收回，以免散失。如是有了濁念而出現興陽，則屬于濁水源，縱使收回，亦難以保守。
回陽之法，道家傳有十六字訣。其訣為︰「一吸便提，息息歸臍；一提便咽，水火相見。」具體做法是︰陽生之時，先是吸，至會陰穴，然後以微意提攝之，隨息歸入下丹田（即臍）；同時咽下津液一口，即為水火相見。此法可連用數度，直至陽回而止，然後再以文火溫養丹田，謂之封固。
（三）睡功法
中華道家秘傳睡功法訣，筆者整理為︰「東首而寢，側身而眠。如犬之屈，若龍之盤。一手屈肱枕頭，一手直摩臍眼。一只腳伸，一只腳綣。神不外馳，自安然。收神下藏丹田，神和合成丹。」
此訣大意是說︰頭靠東方而臥（東方為太陽出升之地，乃是生之所），側著身體而眠。好象犬之屈身而睡（道諺日︰學道不學道，學個狗睡覺），又似龍之盤曲環繞。一手屈臂而枕頭，一手直撫于臍眼（丹田）。一只腳伸展（左手屈則右腳伸，右手屈則左腳伸），一只腳綣回（左手伸則右腳綣，右手伸則左腳綣）。神意不可馳逐于外物，機自然安定和平。收斂心神含藏于下丹田之中，神與自然和合凝聚，結成內丹。
睡功起始，應當先睡心（先收心養靜），後睡眼（後閉目入睡）。致虛之極，守靜之篤。神自然歸根，入于丹田之內；呼吸自然綿綿，歸于元海之中。此時不必有心調息，而呼吸自會安定；不必用意伏，而機自然降伏。臨醒之時，應當先醒眼（先睜開眼楮），後醒心（後心生知覺）。然後慢慢展轉身軀，方可起臥。睡功做到好處，自可入于大靜，一念不生，心同虛空。其後如果能夠放心，靜定一場，還會出現其他良好效驗，妙不可言。
以上道家睡功的法訣，不是一般的小法小術可以比擬，乃是主靜立極的上乘大道。當初陳希夷（陳摶）祖師留其肉身于西岳華山，蔣青霞真人月兌質升舉于王屋山，都是修習睡功得道的古代仙真。
又，上古時代道家傳有「宴息法」︰每當夜晚之時，耳無所聞，目無所視，口無所言，心無所住，息無所促，形無所動。只留一點元神元，相依相偎，如同爐中一點火種相似，綿綿不絕，若有若無。久久純熟，自可達到「神滿不思睡」的境地。所謂妨礙修煉之「睡魔」，亦不知不覺而自動消失。
陳摶老祖傳有睡功秘訣三十二字，名日「蟄龍法」。其決日︰「龍歸元海，陽潛于陰。人日蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲上臥，世無知音。」呂純陽祖師曾為之題詩雲︰「高枕終南萬慮空，睡仙常臥白雲中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。真訣誰知藏混沌，道人先要學痴聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。」修習道家睡功的同志們，當由此參悟之。
（原出《大成捷要》，筆者編譯）
站樁法
站樁一道，流傳已久。在我國最古老的醫學文獻《黃帝內經》中，就有「**守神，肌肉若一」的描述，說明早在遠古時代即已出現。另據《金蓮正宗記》卷四記載︰道教祖師「全真七子」之一的王玉陽，為了修煉大道，「偏翹一足，**者九年，東臨大海，未嘗昏睡，人呼為‘鐵腳先生’。丘祖贊之曰︰‘九夏迎陽立，三冬抱雪眠。’如此煉形九年，而入于大妙。」于此可見，站樁也是道家修煉的一種方式。
這里把內家拳的一種站樁修煉法——混元樁，介紹于此，以供志心修為者習之。
站樁之前，須做好全身放松的一些準備工作。不可穿太緊的衣服，腰帶要松一松。不宜穿高跟鞋，鞋帶也不可系得太緊。這樣才有利于血脈的流通，保證煉功的效果。
首先兩腳開立，與肩同寬，雙膝微屈，臀部後坐，雙手自然下垂，放于體側，目視前方，似看非看，頭直項豎，身形中正，呼吸自然，全身放松。如此站立片刻，凝神定意，排除雜念。
然後兩手抬至胸前，抱起撐圓，五指張開，十指相對，手心向內，似抱兩球，呈臂半圓、腋半虛的姿勢，手掌距胸約八寸，兩手相距一尺左右，松肩橫肘，小月復微圓。頭頂如繩吊系，以振奮精神；兩目微睜，目視前方，以蓄養精力；肩部稍往後張，使心胸開闊，有利于增加肺活量和精神的舒放；全身放松，有利于周身氣血通暢運行。
如此站立，少則幾秒鐘，多至一分鐘，即會感覺四肢全身，有麻、熱、脹、沉等不同程度的感覺，說明氣血已達身體之梢部，是氣行全身的標志。
收功時，慢慢伸直兩腿，緩緩放下雙手，就會感到雙手更加發沉發脹。如此原地休息一會兒，待全身的酸脹反應消失之後，全身輕松，再散散步即可。
王薌齋先生述及站樁時說︰「習時須首先將全身之間架，配備安排妥當，內清虛而外月兌化，松和自然，頭直、目正、身端、項豎、神莊、力均、氣息平靜、意念放大、發挺腰松，周身關節似有微屈之意，掃除萬慮，默對長空，內念不外游，外緣不內侵，以神光朗照顛頂，虛靈獨存，渾身毛發有長伸直豎之勢，周身內外，舒適挺拔。自覺如雲端寶樹，上有繩吊系，下有木支撐，其悠揚相依之神情，喻曰空氣浴殊近相似也。然後再體會自身肌肉細胞動蕩之情態。鍛煉有得，自然為正常運動。夫所謂正常者，即合乎改造生理之要道，能使貧血者，可以增血；血壓高者，能使其下降而達于正常。蓋因無論如何運動，都不可使心髒跳動失于常態。然在精神方面，須視此身如大冶洪爐，夫物不在陶溶中。但須覺察各項細胞為自然同時工作，不得有絲毫勉強，更不許有幻象。如依上述之鍛煉，則身體之筋肉不煉而自煉，神經不養而自養，周身舒暢，氣質亦隨之而逐漸變化。其本能之自然力，由內而外，自不難漸漸發達。然切記身心切不可用力，否則稍有注意便失松和，不松則氣滯而力板，意停而神斷，全體皆非矣。……只要呼吸一失常態，或橫膈膜略一發緊，便是錯處，願學者宜慎行之，萬勿忽視。」
開始站樁，由于兩臂抬起的不適應，會出現「假疲勞」的現象，即肩酸、臂脹、腿抖、身晃等感覺。須知這是正常現象，是樁功必經的一個階段。一般來說，堅持天天站樁，十天左右即可自動消失。這時再站，不僅不覺其累，反而有舒適之感，站完之後精力旺盛，猶如睡足覺早晨剛起床一樣。此時方才進入站樁正軌，說明體質已明顯增強。從此興趣倍增，接著站下去，就能夠進入「忘我」狀態，如《清靜經》所言︰「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。」如此則可使身心得到極大休歇，身不煉而自煉，性不養而自養，宿疾不治而愈，生活充滿信心。王先杰老師說︰「久煉此功，可收到精神充沛、氣貫周身和力量渾厚之效，這就是所謂神元、氣元、力元的混元之體，所以此樁法名為混元樁。」
站樁時，可安排于早晚，白天有暇也可以站，一般每次保持在半個小時以內為好。開始不適應，可站五分鐘至十幾分鐘，待「假疲勞」的階段過去之後，增加為十幾分鐘至半個小時，堅持下去，即可達到去病健身、養性延命之效。
站樁功法簡便易行，費時少而收效大，有病去病，無病強體，沒有副作用，更不會出現偏差。實踐證明，站樁對于慢性風濕或類風濕關節炎、筋骨疼痛、四肢麻木、頭暈目眩、慢性氣管炎、慢性腸胃炎、慢性肝炎、半身不遂、腦血栓、高血壓、心髒病、神經衰弱、頭痛、失眠、多夢、癌腫瘤、骨質增生、腰肌勞損等等疾患，都有明顯療效。要在學者堅持站樁鍛煉，久則自知，非站無以得之。呂祖《指玄篇》曰︰「此事本然無大巧，只爭逐日用功多。」
站樁應該注意以下幾點︰
1、站樁時閉眼，容易站不穩。要雙目微睜，目視前方，這樣不僅可以去昏沉，亦可療目疾。
2、當腿部肌肉顫動或身體發生搖擺時，注意控制，以免前傾後倒，影響煉功效果。
3、站樁前不宜飲酒，飲酒後不宜站樁。
4、飯飽之後，休息半個小時，才可站樁。空月復亦不可站樁。
5、大悲、大怒、情緒波動之時，不宜站樁。
6、過度疲勞不宜站樁。
7、女子月經期間，如有不適反應，不宜站樁。
8、失眠者上床前站一會，可以睡個好覺，但時間不可太長，否則引起興奮，更加難以入睡。
站樁之道，不加任何意守，不講丹田呼吸，不論時間方位，不拘場地。因此不同于一般的氣功，倒很符合中華道家「清靜無為，抱元守中」的修養功夫。《太上赤文古洞經》曰︰「有動之動，出于無動；有為之為，出于無為。」《陰符經》曰︰「自然之道靜。」站樁遵循自然之道，使人的身心在靜中自然得到調養。久而久之，就能體會到《莊子》所言「形全精復，與天為一」的「大妙」境界，就會明白站樁是合乎大道的。篤好修為之士，或可由此悟出道中三昧。