段譽見到箱子里裝的是幾個油布包，而且包裹得十分仔細。(神座)段譽拿起其中一個油布包，心中暗道︰這個油布包包裹得如此仔細，一定是非常珍貴吧，不過從這油布包的樣子看上去，里面包的好像是書，甚麼書這麼金貴。段譽想到這里，便在好奇心的驅使之下，將油布包打開了。
段譽打開油布包，只見里面果然包的是一本書。只見這本書的封面上寫著《鬼影步法》，段譽喃喃地說道︰「《鬼影步法》，看樣子好像又是一本武功秘籍，看來這里的主人是一個武痴啊。」
段譽一邊說著，一邊漫不經心地翻開了《鬼影步法》。這本書的前面幾頁，記載著一門內功心法，段譽按照圖畫上的行功路線運功，果然感到這篇內功心法頗為不俗。看到了記載輕功步法的部分，段譽不由睜大了眼楮，口中嘆道︰「妙！實在是妙！這門步法確實是精妙！在某些方面，竟然能和「凌波微步」一較高下。在寬敞的院子或者是在街道、野外，‘凌波微步’毫無疑問遠勝于‘鬼影步法’；但是如果是在房間里，或者是比較狹小的地方，又或者距離敵人很近，又或者是短距離沖刺的話，這《鬼影步法》或許能夠比《凌波微步》略勝一籌。」
段譽本來就是一個輕功的行家，所以能夠一針見血地指出了《鬼影步法》的長處，也是未可厚非的。在《鬼影步法》的最後幾頁上，記載著一套《鬼影腿法》，依舊是十分精妙，段譽不由自主地演練起來。
《鬼影腿法》是以《鬼影步法》為基礎，出腿快如鬼影，令人防不勝防。而且輕功越高，出腿越快，威力也越大。
段譽的資質極高，輕功更是普天之下不作第二人所想。所以這一套步法和一套腿法一學就會，而且一會就精。【∣我∣搜小|說網】如此一來，段譽的輕功也隨之更上一層樓。段譽看完了《鬼影步法》便拿起了第二個油布包，這第二個油布包里面好像包的也是一本書，只是比起第一本厚了一些。
段譽打開了油布包，看到里面包的果然是也是一本書。但是令段譽非常驚訝的是，這本書的封面上的書名，竟然是用梵文寫的。而且這本書看上去十分老舊了，應該是原本。
段譽翻開了書本，發現里面的內容竟然全部都是用梵文寫的，而且看上去好像是一本佛經。段譽一見到佛經，便立即來了精神，即將從頭看了起來。
段譽精通梵文，這本書雖然全書上下沒有一個華文，但是段譽依然看得明明白白。只是段譽越看下去，越覺得這本書有些古怪，既像是一本佛經，又像是一本武功秘籍。于是段譽有翻回封面，因為剛剛只是瞥了一眼，並沒有看清書名，現在仔細一看，段譽又是一驚，原來這本書正是《雜阿含經》。
段譽暗道︰這竟然是《雜阿含經》，我曾經听大哥蕭峰說過，《雜阿含經》也是少林寺七十二絕技之一，如果修習了《雜阿含經》中記載的《雜阿含功》，再修煉其他的絕技，就不用擔心會走火入魔，從而就可以一人兼修七十二絕技了。可問題是這《雜阿含經》在那個時候，就已經失傳了近百年了，到現在已經有兩百多年了，怎麼會出現在這里，而且好像還是原本。
于是，段譽出頭開始，仔仔細細地再次研讀。因為當年少林寺的掃地神僧說過，少林寺的絕技必須要用相對應的佛法，來化解武功中所包含的戾氣，否則便會引起內功相互沖突。段譽听說這本《雜阿含經》竟然能夠化解這種隱患，段譽頓時興趣大增，想要看看這本書到底有甚麼特別之處。
段譽從頭到尾仔細看了一遍，之後便按照其中蘊含的內功心法暗暗運功。只是段譽感覺行功異常的艱難，最後只有在所學的部分《易筋經》作為輔助，才能勉強行功。
段譽行功一個多時辰，終于勉強練成了第一層。段譽收功後，心中暗嘆︰這《雜阿含經》不愧為少林絕學，竟然這麼艱難，還幸虧有《易筋經》的幫助。其實段譽能夠在這麼短的時間里就練成了第一層，已經是相當的了不起了，不但是因為段譽學過《易筋經》，段譽深厚的內功與極高的資質也有很大的關系。
段譽習得了《雜阿含功》的第一層，想繼續習練第二層的時候，卻發現怎麼運功都毫無效果，段譽也不再強求，于是便解坐收功。段譽拿起了箱子里的最後一個油布包，心想︰如果我猜得不錯的話，這里包的應該也是一本武功秘籍。
段譽打開油布包，發現里面竟然還包著一層上等的黃色絲綢，絲綢被用一根紅色絲帶系好。段譽心道︰咦，還包著一層，這麼小心，里面的東西一定非常珍貴，畢竟就連那本《雜阿含經》也沒有受到這麼高的待遇。
段譽見這本書的主人如此的小心這本書，便小心地打開。看見里面包的書本，段譽被徹徹底底的驚呆了，雙手也有些顫抖。因為這本書正是天下武林人士，人人都想獲得武學奇書《洗髓經》。
《洗髓經》乃是少林寺的‘達摩祖師’所創的，與《易筋經》齊名，都是武學奇書。《易筋經》的要旨在易筋鍛骨，使習練之人擴展經脈，增強體質，並且還有調和體內異種真氣的功效。而《洗髓經》主要是使習練之人伐毛洗髓，排除身體里的雜質，從而得到月兌胎換骨的目的，而且《洗髓經》還能保住人的心境，使人在練功的時候，不被心魔幻象所影響，從而避免了走火入魔的危險，更有傳聞說，若是將《洗髓經》練至大成，更能使人返老還童。
只是這《洗髓經》修煉起來，比之《易筋經》更為艱難。而且每突破一層壁障，都會經歷一次伐毛洗髓。常人想要伐毛洗髓，其中的艱難自先不必說，光是那種痛苦，便不是常人所能忍受得了的。伐毛洗髓的那種痛苦，不下于剝皮拆骨、拔筋抽髓。如果沒有大智慧、大毅力再加上一些運氣，想要練至大成，可以說是難如登天。
《洗髓經》雖然算得上是少林寺之物，但是，自從‘禪宗二祖’慧可離開少林寺，到各地雲游時，將《洗髓經》帶走後，便再也沒有回到少林寺。
原來，當年‘達摩祖師’在圓寂之前，將自己的衣缽與四卷《楞伽經》以及《易筋經》、《洗髓經》一起傳于弟子慧可，而慧可便稱‘禪宗二祖’。幾十年後，‘禪宗二祖’傳衣缽于僧璨，即‘禪宗三祖’，之後便攜帶《洗髓經》外出雲游。
‘禪宗二祖’外出雲游期間，又收了三個不論資質、性情、悟性以及佛心皆是難得的人才為弟子。並且，在慧可禪師晚年，窮其畢的智慧，和對《洗髓經》的感悟，將一本《洗髓經》編寫成了上、中、下三卷。上卷為華文所寫，中卷為一半華文一半梵文，下卷通篇皆是梵文。既可以一起習練，又可以每卷單獨修煉，並且在圓寂之前，分別交給這三名弟子，讓他們到不太的地方，宣揚禪宗佛法。
同時，慧可禪師心中也有些擔心，那就是，如果有朝一日，後世之人在機緣巧合之下集齊了三卷《洗髓經》，卻因為三卷串連不上，而不能練成真正的《洗髓經》。又創了一篇心法，這篇心法單獨修煉只是普通的二流內功心法，但是如果配合三卷《洗髓經》，便能將三卷《洗髓經》串連起來。當然，沒有這篇心法，也未必就不能順利串連，同樣的，有了心法，如果沒有一定的機緣，也是沒有用的。