()遇道士，測字解說，天涯咫尺話妻兒；
問高僧，三世因果，欲月兌輪回唯修行。
……
這天下午，馬天行送完貨回到倉庫時，見到門口附近有個道士擺了個攤佔卦測字。只見道士灰袍黃冠，一縷白須，頗有道骨之貌，仙風之采，坐在一張小桌子後面閉目養神，並沒有像一般算命「大師」那樣招攬生意。桌子前面掛了幅太極八卦圖案，兩邊是一副對聯，上聯是「乾坤八卦，豈但趨吉避凶」，下聯是「梅花易數，能知過去未來」，橫批是「靈驗未為仙」，腳注是「不準不收錢」，看來有點來頭。反正不準不收錢，馬天行決定一試，來到攤位前。道士張開眼，問道︰「小兄弟要佔卦問卜抑或測字算命？要是不靈驗，貧道分文不收。」
「大師，佔卦要怎麼佔，測字又如何測？」
「貧道才疏行淺，大師之稱，實在是不敢當！佔卦的話，這里有三枚銅錢，小兄弟你撿起來連拋六次，貧道按銅錢的正反面來定陰陽爻和卦名，再依卦解說；要是測字的話，小兄弟寫一個字就可以了，貧道依字解說。」
「寫字簡單一點。」
道士遞過來紙和筆，馬天行接過，又問道︰「隨便寫個什麼字都可以嗎？」
「可以。」
馬天行心想，驟變是因棋局而起，就寫個「棋」字吧，于是就寫了個「棋」字。
道士拿起來看了一下，問道︰「小兄弟是否要問家人下落？」
「是的，請大師指點迷津！」馬天行見道士一看字就知道自己想要問什麼，確有道行，不過他也不說破是要找誰，看看道士是否也能知道。
道士又說︰「棋也者，木其也。木也者，森失其林則剩木。‘森’字上面的這個‘木’字表示一家之主，下面的這個‘林’字表示妻兒，也就是說，小兄弟與妻兒失散。其也者，期失其月則為其，即失散已有一個多月。小兄弟，不知道貧道說得對不對？」道士一邊說一邊寫，怕馬天行听不懂。
「對對對，大師，請問他們現在在哪里？」馬天焦急地問。
「咫尺天涯，天涯咫尺！」
「大師，我听不懂，可以解釋一下嗎？」
「雖然是咫尺之近，但若遇不上，那也無異于天涯之遠；縱然是天涯之遠，但若能遇上，那又是咫尺之近了。」
「大師，能說明白一點他們究竟在哪里嗎？」
「小兄弟，貧道不是說了嗎？他們是近在咫尺，也遠在天涯。」
「大師，那我要怎樣才能遇上他們？或者是到哪里去找他們？」道士不肯明言，馬天行只得換個問法。
「要找到他們可不容易啊！」
「大師，不管有多難，你就告訴我吧！」
「小兄弟，你想要找到他們的話，須經過無門之門。」
「大師，什麼是‘無門之門’？可以說明白一點嗎？」
「天機不可盡泄，還請小兄弟原諒！」
「大師，既然如此，那你能不能告訴我他們現在的情況，過得還好嗎？」听道士之言，妻兒尚在人世，只是道士不肯說他們在哪里，那也沒辦法！
「小兄弟，你看‘棋’字右邊的這個‘其’字，上面這‘一橫兩豎’是‘林’字相連，表示你的妻兒並未分離，常能相聚，但兩個‘木’的左撇左捺——即其枝葉，均已失去，則又表示他們都是孑然一身。另外，這‘兩豎’是先寫左邊，再寫右邊，那麼，左邊為母，右邊為子；我們再看‘其’字，下面這左撇右捺的兩點，那是‘林’字失去的枝葉，而小兄弟寫的這個‘其’字，下面這兩點靠于右側，而且離上面的部分稍為遠了一點，表示母親的枝葉遠離，有子等同無子，而兒子雖有枝葉，但也是分離。」道士看了看馬天行，又說道︰「小兄弟，貧道依字解說，若有謬誤，還請見諒！天色已晚，無人光顧，貧道要收攤了。」
「大師，可以解釋得清楚一點嗎？我不是很明白你的意思。」馬天行知道妻兒雖能時常相聚，但都是孤身一人，特別是妻子，有子等同無子，那是何等的淒涼孤苦！
「言盡于此，再見！」
「大師，求求您了！能多說幾句嗎？」
道士不再答話，開始收拾桌子。馬天行無可奈何，只好說道︰「大師，謝謝你！請問多少錢？」
「隨意解說，不收錢了。」道士說完，拿上東西就走了。
馬天行去跟宋青玉談論此事，但兩人怎麼也弄不明白道士所說的那個「無門之門」是什麼意思。雖然知道妻兒尚在人世，但卻不知道到哪里去找，馬天行既開心時，又是傷心！宋青玉就安慰他說，只要人還在，不怕找不到。
傍晚時分，馬天行從宋家回到倉庫，此時剛好有個老和尚路過。只見老和尚灰袍闊袖，步履輕捷，手持錫杖，白眉垂耳，一望便知是方外之人。馬天行趕緊上前，合十下拜，說道︰「拜見師父！」
老和尚也是合十還禮，口念「阿彌陀佛」。
「師父，可不可以向你請教個問題？」
「請教不敢當！不知道小兄弟要問什麼問題？」
「師父，什麼是無門之門？」
「小兄弟，這個問題並非三言兩語所能解答，還望見諒！」老和尚說完就要離開。
馬天行听得出他是知道「無門之門」是什麼意思的，連忙又是一拜，說道︰「師父，我是誠心求教，請到里面喝口水，然後給我解釋一下，可以嗎？」
「小兄弟，老衲正好口喝，先在此謝過，阿彌陀佛！」
馬天行領著老和尚走進劉老板的辦公室，招呼他坐下，然後洗個杯子，給他倒了杯水，說道︰「師父，沒有茶，只有水，請不要介意！」
「小兄弟不必客氣，水就行。再次謝過，阿彌陀佛！」
「師父，再次請問，什麼是無門之門？」
「小兄弟有讀過莊子的《西江月》嗎？」
「師父，我沒有讀過。」
「老衲給你念念。富貴五更春夢，功名一月浮雲，眼前骨肉已非真，恩愛反成仇恨。莫把金枷套頸，休將玉鎖纏身，清心寡欲月兌紅塵，快樂風光本分。小兄弟，能懂得意思嗎？」
「不是很懂，請師父解釋一下！」馬天行听到「恩愛」、「骨肉」雲雲，與自己在「棋局」時听兩個老人家唱的內容有些相似，應該大有玄機，所以更加誠心請教。
「小兄弟，意思是說，人世間的功名富貴盡皆是過眼雲煙，今朝擁有，明日失去，無法把捉。人身的一百幾十斤骨肉，亦非為我所有，只是暫時借用而已，正如佛家所言，四大皆空。四大者，地大、水大、火大、風大，是指堅、濕、暖、動四種性能，地性堅，水性濕，火性暖，風性動。這四種屬性具有生成地、水、火、風四種元素的功能，稱之為‘能造四大’，其本身無形無質，由此而生成之地、水、火、風四種元素，稱之為‘所造四大’，有形有質。一般所說的‘四大’是指‘所造四大’。世間上的一切物質，包括人身，均是四大和合而成。以人身而言，皮肉筋骨屬于地大；身內液體屬于水大；體溫熱能屬于火大；呼吸氣息屬于風大。四大和合在一起就有這個身體，四大一分散，這個身體就沒有了。人死之後，身體開始潰爛，骨肉歸地，濕性歸水，體溫歸火，呼吸歸風，無一物歸我所有，所以說‘四大皆空’。同時，所謂‘空’亦非身死之後，四大分散才空，而是未死之時亦空。以醫學而言，新陳代謝不斷，每時每刻有無數細胞死亡，以及新細胞補充，若深入推究，無一細胞為我所有，均是暫時使用而已。依此類推，宇宙萬物盡皆四大和合而成，變遷不定，沒有永恆不變的實體。譬如眼前的這個杯子，未生產出來之前並沒有這個杯子，將來損壞了、爛了，那也不再是個杯子。佛家將這種現象稱之為‘無常’，道家稱之為‘易’。易也者，不斷變化之義。非但物質是無常，抽象理念的事物亦是無常。譬如我們的思想念頭，每時每刻都在變。既然世間上的事物都在不斷地變化，那麼，今朝的恩愛，或將會轉變成明日的仇恨。此外，金玉財富猶如枷鎖般將世人捆綁，不得自在，奈何世人朝思暮想，**熾盛，所謂‘天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫’，世人為利而你爭我奪，甚至謀財害命，那是何等痛苦、何等可憐！一個人要想回復到本來的快樂，那就要摒棄追名逐利，清心寡欲。這樣解說，小兄弟你能懂嗎？」
「師父，好像能懂，但這個與‘無門之門’有關嗎？」和尚解說了一大串，馬天行似懂非懂，但還未听到正題，所以又問道。
「小兄弟，不著急，不然無法說清楚。老衲再問你，人生有八苦，你可知道？」
「不知道，請師父解說。」
「人生八苦者，生、老、病、死、愛別離、怨憎恚、求不得、五陰盛苦。生之苦也有五種，第一種，受胎的時候，因為是有男女婬念才會生出精子卵包，再結合而成胚胎，但既然是因為婬念而受胎，再長成人身，那麼，這個人身也會有婬念，而婬念就是一種苦惱。第二種，受胎之後，胎兒在母月復中漸漸成長，但母月復窄隘，諸般侷促擠逼，那比坐牢還要難受，只是出胎之後忘記了。第三種，出胎之時，產道狹逼，就似要從山石逢中擠過去，痛苦萬分。第四種，出胎之後，冷熱侵膚，衣物襲體，就似被針刺一般。第五種，啼哭落地，所謂‘落地哭三聲，好丑命生成’，命有貧賤富貴，貌有殘缺妍丑，出生的時候就定了。我們接著講老之苦，即是‘高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪’，人生數十載，一轉眼就盛去衰來，年邁老朽，只能夠等著大限的到來。而病之苦有兩種︰第一種是身病，即四大不調，疾病交攻；第二種是心病，即心懷苦惱，憂切悲哀。死之苦亦有兩種︰第一種是病死，即因疾病而壽終；第二種是外緣致死，比如遭受災難禍害而死。至于愛別離苦，那就是親愛之人，比如父母妻兒，時常分離而不能在一起。而怨憎恚苦則是反過來，那些你討厭憎恨的人，本想要避開，但卻總是‘不是冤家不聚頭’。求不得苦就是心中欲求的事物，比如物質錢財，總是求之而不能得。至于五陰盛苦，簡單來說就是因為不能明心見性而無法解月兌身心的痛苦。這個解釋起來比較嗦，暫時不作深入。小兄弟，這樣解說，你能懂嗎？」
「師父，大致能懂。我現在心里很苦，懇求師父慈悲救拔！」
「好，小兄弟，我再問你，你是否知道三世因果？」
「听說過‘善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到’，不知道是不是這個意思，請師父解說。」
「三世因果是說，人有前世、今生、來世，前世無始，來世無盡，並非只有這一生。無始以來，自己所造作的善惡之業，積集而成業識種子。這個有點不太好理解，這樣說吧，比如你愛一個人或者恨一個人，雖然隨著時間的推移，愛或恨都有機會變濃變淡，即使是變淡，但你一生都會記得，變濃就更加不用說了，而這個留存在心里的記憶就是種子。善的因成善種子，然後得善果，惡的因成惡種子得惡果。如田地播種，種瓜得瓜，種豆得豆。人心好比田地，種善得善，種惡得惡。受善報或惡報的時間有三種︰當世受報，來世受報，後世受報。當世受報是當世造因，當世受果；來世受報是當世造因，來世受果；後世受報是當世造因，後世受果。受報遲速視乎種子強弱及萌發機緣，但無論強弱，終須受報。或許有人會問，為何有人一生作惡，卻能得善果？那是因為過去生的善業種子在此一生發芽成熟，而惡業種子未萌，或者善業種子發芽成熟多，惡業種子發芽成熟少，留待來世再報；相反，有人一生行善，卻要受惡果，那是因為過去生的惡業種子在此一生發芽成熟，而善業種子未萌，或者惡業種子發芽成熟多，善業種子發芽成熟少，留待來世再報。所以說，善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。如此生生世世，善惡交集，千差萬別，然後感召貧富貴賤、賢愚妍丑、康病壽夭等種種不同。昔日蜀主劉備白帝城托孤，在其遺詔中說道︰‘勿以惡小為之，勿以善小不為’，可見自古以來，但凡是賢良之輩，皆深明因果報應的道理。小兄弟，如此解說，能懂嗎？」
「師父，大致能懂，三世因果之說，實在公平。」
「好，請容老衲再解說‘六道輪回’。我們所處的這個地球，佛家稱之為南閻浮提，即《西游記》所說的南瞻部洲，位于須彌山之南，而須彌山大致相當于今日科學所說的銀河系。此外，須彌山東面為東勝神洲，西面為西牛賀洲，北面為北俱盧洲，均有眾生，周圍還有八中洲、數百小洲。洲者，相當于星球之義。四大部洲及中洲、小洲位于須彌山腳，山腰為四王天，山頂為忉利天，然後再自下而上，自內而外，共有二十八層天，層層倍高倍廣。由四大部洲至第二十八層天的範圍，合稱一個大千世界，其空間大小相當于十億個太陽系。這一個大千世界是本師釋迦牟尼佛教化的範圍。一位佛教化的範圍稱為一佛土，宇宙間有無窮無盡的佛土，亦有無窮無盡的眾生。我們這個佛土的眾生，共分為六大種類︰天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，合稱‘六道’，視乎各自的善惡業力，展轉輪回。天道者，自四王天而上，直至第二十八層天，是天人所居之處。天人福報壽量，遠勝人道，而且層層更勝。
我們所說的玉皇大帝，即第二層天忉利天的天主。前生造作上品十善因緣，方能投生到天上享受天福。但縱然是天人，也有壽命，並非長生不老，身死之後亦要再入輪回。人道者，即我們人類，分布于四大部洲之上，身形壽享，各不相同。如東勝神洲，人壽二百五十歲；南閻浮提，即此地球，人壽一百歲；西牛賀洲，人壽五百歲；北俱盧洲，人壽一千歲。就以地球而言，各地所居人種，發膚顏色、風俗習慣，乃至土地資源，亦多有差異。人道福報遠不及天人，苦難卻遠多于天人。如前面所說，人生有八苦。前生造作中品十善因緣，方能投生為人。阿修羅道者，此道眾生多嗔多嫉，依福報不同，分別攝屬天、人、畜、鬼四道。以天道的阿修羅而言，除一般苦厄之外，又因為天性好斗，老是想要奪取天宮，與天帝開戰，所以常有死傷。其他三道的阿修羅，那苦厄就更多了。前生造作下品十善因緣，方能投生為阿修羅。畜生道者，此道眾生，包含甚廣，但凡飛禽走獸，羽毛鱗介，水陸空行，都屬于這個範圍。畜生道眾生的苦厄，或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦厄比人道多得多。因為前生造作下品五逆十惡，就會投生到畜生道。餓鬼道者，此道眾生，多受饑餓之苦，所以稱之為餓鬼。餓鬼道眾生的苦厄，以其業力因緣，不聞漿水之名，即使能見到清水，但清水亦會即刻化為膿血。因為得不到飲食，所以饑渴難當，而且常為刀杖驅逼，所以恐怖非常。這都是因為前世造作中品五逆十惡，所以投生到餓鬼道。地獄道者，梵語泥黎，翻譯過來就是苦具的意思，是指造惡眾生的受苦器具，又因居處地下，所以稱之為地獄。地獄道的苦厄，火坑堅冰、刀山劍樹、沸屎鑊湯，諸多苦具，說之不完，數之不盡，其中又以阿鼻地獄為最，在里面受報的眾生被烊銅灌口，被熱鐵澆身，苦何以堪！這是因為前生造作上品五逆十惡，所以墮落到地獄道中。小兄弟，如此解說，能懂嗎？」
「師父所言，實在令人難以置信。要是六道之說是真的話，那實在是太苦了，能有什麼辦法月兌離輪回嗎？」
「《地藏菩薩本願經》有雲︰‘一切眾生未解月兌者，性識無定。惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。’那是說，世人的性情是不確定的，有時為善，有時為惡，主要是受環境等外界因素的影響。譬如遇到惡緣，內心產生憎惡，遇到善緣則歡喜。正因為世人無法淨除惡念，惡念不淨則不能悟道，不能悟道則無法得月兌輪回。又如《宗鏡錄》所說，‘塵網千重，密密而常籠意地；愛繩萬結，條條而盡系情田。’這些情感就如同繩和網，將世人捆綁，想要月兌離生死輪回，則必須要揮慧劍斬斷情絲。試問小兄弟心中，可有慧劍？」
「那依師父你這麼說，要月兌離輪回就很難很難了。」
「要月兌離輪回，可以說很難，亦可以說不難。不難者，十方世界的諸佛菩薩，如本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩等，最初亦是從凡夫開始修行，正好是我們的榜樣。現在有諸佛菩薩庇佑，有佛法傳世，有高僧大德引路，我們依法修行就可以了。難者，由凡夫起修以至成佛，須經過多生多世的精勤修行。第一步，奉行五戒十善，這樣才能保住人天之果，不至于墮入餓鬼、畜生等其它四道。第二步，體悟無常苦空無我的佛學初階以及苦集滅道四聖諦，奉行三十七菩提道品，證得四果羅漢。關于這些理論，他日有機會再作解釋。第三步，參悟十二因緣，證得獨覺乘之果。第四步，廣修六度萬行，證得初地菩薩，乃到十地。第五步，由十地菩薩至等覺菩薩，仍然屬于有法可依，有門可入，要想真真正正的大徹大悟，則須要再向上一路，突破最後一品無明，證得妙覺菩薩之果，直至成佛。而此一路，最高深而又最平凡，以無門為法門。小兄弟，無門之門即是佛門也。老衲長篇大論，方能將此道理闡明，還請見諒！」
「要師父大費唇舌，弟子不勝感激！請再受弟子一拜。」馬天行又再合十行禮，然後又問道︰「師父，我還有一個問題，就是怎樣可以穿越時空，比如說回到從前？」
「十世古今始終不離當念，無邊剎境自他不隔毫端。時空感是我們的思維習慣，而實際上，時間無過去未來，空間無方位遠近，大菩薩一念之間示現過去未來，穿越十方國土。小兄弟，老衲送你一本《佛學入門》，望加以研讀。老衲要告辭了，阿彌陀佛！」
「謝謝師父，要是我看不明白，可以到哪兒去找你？」
「有緣自能相見。」
馬天行感激萬分，送老和尚到門口，再跪下來拜了三拜，目送其走遠，隱入夜幕之中……