《正氣歌》
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。
或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礡，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。
地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自闢易。
嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮雲白。
悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。
《正氣歌》為北宋名臣文天祥所作。宋末帝趙昺祥興元年（1278年），文天祥在廣東海豐兵敗被俘。次年被押解至元大都（今北京）。文天祥在獄中三年，受盡各種威逼利誘，但始終堅貞不屈。1281年夏，在濕熱、腐臭的牢房中，文天祥寫下了與《過零丁洋》一樣名垂千古的《正氣歌》。他在自序中說道︰
余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然︰雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜沓，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，于茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉？孟子曰︰「吾善養吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
該詩慷慨激昂，充分表現了文天祥的堅貞不屈的愛國情操。1283年1月9日，在拒絕了元世祖最後一次利誘之後，文天祥在刑場向南拜祭，從容就義。其絕命辭寫道︰「孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。」
在今日的文天祥祠（北京市東城區府學胡同，文天祥原關押之地）前院東牆上，嵌有詩碑，就鐫刻著文天祥當年在這里寫作的《正氣歌》。後殿庭中，有一株向南方傾斜近45度角的古老棗樹，就是相傳代表文天祥「不指南方不肯休」不屈精神的「指南樹」。
正氣歌詳解
天地有正氣。
詮曰︰天地，謂宇宙間也。
正之為字，從一從止，止于一者，唯一之義也。由唯一之義，衍為︰首長、主體、中心、本位、方整、原有、真實、確定、經常、永久、有法度、光明偉大諸義。
對于正而言者︰
曰亞、曰次、曰少，則對首長之義言之也。
曰副、曰從、曰左、曰襄，則對主體之義言之也。
曰旁、曰偏、曰斜、曰側，則對中心之義言之也。
曰負、曰乏、曰反，則對本位主義言之也。
曰畸、曰零，則對方整之義言之也。
曰偽、曰假，則對真實之義言之也。
曰變、曰異，則對確定之義言之也。
曰奇、曰間，則對經常之義言之也。
曰續、曰余、曰別、曰附，則對原有之義言之也。
曰特、曰殊，則對有法度之義言之也。
曰邪、曰僻，則對光明偉大之言之也。
觀正之一名，對之者有多方面，則其為唯一及引申諸義，可以見矣。
正氣為唯一正大光明之氣，闢易群邪者也，宇宙若無此氣，則陰霾而不生，人間若無此氣，則邪枉橫行，鬼蜮畢見，乾坤或幾乎息矣。故首著此句，為全歌之主指。
雜然賦流形。
詮曰︰雜然者，品物布列繁多之狀，言正氣在宇宙間峙立廣大也，賦者，有所秉受而生之謂。
流者，品類之義，派系之義，延衍之義。故學謂之流，言其為有系統之傳布也，歷年謂之流年，言種歲時之邁進也。
流形謂種種物則，各成系列。
雜然賦流形者，謂種種物則，生于宇宙間，為廣大之散布。
以上兩句為第一段，乃全歌之總冒。
下則為河岳。
詮曰︰河岳者，總言山川也。山川經緯大地，對長天高穹言，故曰下也。山川之系列至多，地上之正氣雜然賦流形者也。至若斷港絕潢沙漠于淤之所，則非地上正氣之流也。
上則為日星。
詮曰︰日星者，總言天體諸曜也，對大地山川言之，故曰上也。天體諸曜之系列至多，大宇之正氣雜然賦流形也。至若彗孛奔星之屬，則非大宇正氣之流也。
以上兩句為第二段，言自然界之正氣。
于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
詮曰︰此言人間之正氣也，孟子曰︰「我善養吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也，是集義所生也，非義襲而取之也；行有不慊于心，則餒矣。」此論形容正氣最為明確且最為詳盡，文信國正氣之歌，即根于此而作也。故于人間正氣一段，首著孟子「浩然」之目，蓋人之理性，所以異于其他生物者，惟在認定是非，辨明直枉，不以利害動，不以勞逸改，義之所在，恆必由之，人類由此，則治安而能久；舍此不由，則危亂蜂起。不可終朝，如此善惡而途，朗列于吾人之前。賢聖有作，教人明于此理，擇其善者而固執之；所謂道也，吾人愈明此理，則愈知固執于善，知此善之不可須臾離也。故造次之間，顛沛之際，念念所系，跬步之行，無往而不守此，不以外物而套，不以生死利害而有所變，則道與義兩者咸得，是乃一事，非有二也。人能長系此念，則義理積于胸臆，與道為徒，養成剛大之氣，仰則不愧于天，俯則不怍于人，所謂︰「建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑」者也。如此者，其志，其氣，直將充塞天地；語其光明正大俊偉之象，故曰「浩然」也。養此誥然之氣之要領，即在「行慊于心」，慊者，無愧怍，充實安適之謂，凡人行事，問心而慊，則正氣自生，毫不餒怯矣。如是積累，自有浩然氣象，若行有不慊于心，則無由配義與道；義之不集，其何以直養無害哉？是故必須明于義理，遵道而行，事事皆慊于心，集之以發為正氣，非義襲而取之也。沛乎塞蒼冥，即塞乎天地間之義，文山學養，全由孟子得來，此歌之作謂為闡孟子之論可也。
此兩句示人類正氣之綱領；為此後大段之總旨。
皇路當清夷，含和吐明廷。
詮曰︰皇字有初始高尚，大，美，君主諸義，如言皇祖，乃始祖之義；言皇天，乃高上之義；言思皇多士，乃美之義；不獨謂帝者為皇也。皇路，猶言大路，謂世道之美木，君主之世，人臣頌君主之治，固亦言皇路耳。夷者，平也，清夷，猶言清平也，皇路當清夷，謂世道清明平治之盛興時期也，當清明平治之世，賢者在位，正氣得神，雍容立于朝廷，而祥和洽于草莽，故曰︰含和吐明廷。言祥和之氣，吐自光明之朝廷，以洽于萬方也。
此兩句，言正氣在盛世，開物成務，化及群倫，以成治平。
時窮節乃見，——垂丹青。
詮曰︰時窮，謂衰亂之世，大而邦家危急，小而寇賊內訌，正氣不能發抒，則賢者孤守其道，蹈其患難，忘其身家，惟知義之所在，不奪其志焉，則節之謂矣。士生盛世，處于順境，則節無由見；窮時，則生死利害當前，去取立判，故忠臣義士，必出于衰亂之時；其能回天撥亂者，固以勛業垂于宇宙；即不幸而功不能成，永為生民所效法，而一一載在史編，傳之不朽。丹青者，文字圖史之謂，布之方策，貽萬世觀者也。
此兩句，言正氣在衰亂之世發為孤忠節義，永作世法也，以下舉十二事為例︰
在齊太史簡。
詮曰︰此節第一例也。春秋魯襄公之二十五年，即公元前548年，齊崔杼弒君光，太史書曰︰「崔杼弒其君」，崔杼殺之；其弟又書，崔杼又殺之；其次弟又書，崔杼又殺之；太史兄弟以書崔杼弒而死者三人矣，其次弟仍書，崔杼知正義之終不可磨滅，乃止不殺。齊國史氏有別居于南境曰南史氏者，聞太史迭為崔杼所殺，恐正義不伸，乃執簡（古代史編之單頁，削竹為之，大者曰策，小者曰簡，亦或渾言之）入齊都，欲繼言之，至都，則崔杼已止不殺，其弒君之罪，已得書矣，乃還南境。太史兄弟，以生死爭正義，固萬世史官之模範，而南史氏特犯危難，欲與同殉，亦開野史稗官之典型矣。
在晉董狐筆。
詮曰︰此第二例也。春秋魯宣公之二年，即公元前607年，晉靈公欲殺趙盾，盾奔齊，其從子趙穿乃攻靈公于桃園弒之，趙盾猶未出境，聞之而返，亦不討趙穿弒君之罪，太史董狐言曰︰「趙盾弒其君」以示于朝，趙盾曰「非我也，穿也」董狐曰︰「子為正卿，亡不出境，反不討賊，非子弒君而何？」孔子曰︰「董狐，古之良史也，書法不隱！」董狐之直言，敢犯危難與齊太史無異；惟趙盾能任咎，不似崔杼之怙惡殘賊正義耳。
在秦張良椎。
詮曰︰此第三例也。秦始皇之十七年滅韓，後九年，六國皆滅，遂兼天下。又三年，而有韓遺臣張良與壯士以鐵椎行刺始皇于博浪沙中事，誤中副車，良與壯士皆遁，始皇大怒，大索十日不得。又八年，而始皇死，又一年，而豪杰並起，復立六國，又三年，而項羽滅秦，殺韓王成。良乃佐漢高以滅項羽，為漢開國勛臣，封留侯，蓋再為韓復仇矣。其以一弱書生，行刺威加一世之秦始皇，事為千古艷稱，乃匹夫報國仇之佳話，故特著之。
在漢蘇武節。
詮曰︰此第四例也。漢武帝時，遣蘇武使匈奴，匈奴欲武降，辱之，苦之，終不可得，乃使牧羊北海——今貝加爾湖——上。武持漢使者之節，凡十九年，節毛盡月兌，至昭帝時始歸。初，衛律、李陵皆以臣降匈奴，匈奴使勸武降，武不為動，陵乃嘆曰︰「嗟呼！義士」陵與衛律之罪，上通于天矣。」此事為使臣守節不諭之典型，故著之。
為嚴將軍頭。
詮曰︰此第五例也。漢獻帝建安十九年，劉備兵入蜀，欲取劉璋而代之，璋將嚴顏曰︰「蜀中有斷頭將軍，無降將軍也。」然顏卒為降將；其行與言，實不相應，惟此言可采。
為嵇侍中血。
詮曰︰此節六例也。晉惠帝時，八王稱兵爭攻，成都王穎之兵犯惠帝乘輿，殺侍中嵇紹于帝前，血濺帝衣，侍臣請滌之，帝曰︰「此嵇侍中血，勿浣也。」此為護主之危，以身殉之之例，故著之。
為張睢陽齒。
詮曰︰此第七例也。唐玄宗天寶年，安祿山、史思明，相繼反于河北，僭稱燕帝，陷兩京，唐室不絕如縷。其時，集平賊收京之勛者，有郭子儀、李光弼將帥，功未能成，以身殉國者，則以張巡、顏杲卿為最顯。此例舉張巡，下例舉顏杲卿，皆安史之亂中之討逆死節者也。
張巡與許遠共守睢陽，捍蔽東南，使賊不得擾江淮，安史亂中，淮南竟無羔，巡等之功也。其事詳載兩《唐書》及《資治通鑒》，又廟祀所在多有，忠烈見于吟詠。千年以來，幾于婦孺皆知矣，
為顏常山舌。
詮曰︰此第八例也。安祿山反于燕薊，河北諸城望風而靡，常山太守顏杲卿與平原太守真卿起兵討賊，杲卿初為祿山所薦，至是伸大義討之，兵敗被執，不屈，賊割其舌，猶罵而死，此為忠于國家，不顧個人之例，故著之。真卿後亦為僭號楚帝之李希烈所殺，年八十矣。兄弟忠烈，k n＠ヾ耀史編。
或為遼東帽，清操勵冰雪。
詮曰︰此第九例也。東漢末年，海內大亂，管寧避地遼東，以清操自勵，人皆化之，其衣冠為世則效，赤猶郭泰巾，見重于時也。寧少與華歆為友，後察歆急于榮利，遂割席分座，至是華歆果事曹操，助曹氏篡漢而寧始終高節，千古稱為完人，此貞潔不染污世之例，國家元氣所寄也，故特著之。管寧事詳《三國志-魏書》卷11。
割席分座事見劉義慶《世說新語-德行第一》。郭泰事見《後漢書》卷98。
或為出師表，鬼神泣壯烈。
詮曰︰此第十例也。漢室失馭，曹操據中原，挾漢帝，其子丕遂篡漢而號魏，孫策據江東，弟權繼之，遂建吳國。惟劉備以漢宗室保有蜀益，乃漢室之緒余也。諸葛亮生當是時，知曹孫二氏皆不利于漢，故高蹈不仕，其兄瑾事權，而亮未嘗通名焉。及劉備躬往求賢，三顧而後出，知備為漢冑，事之無害于道義也。故諸葛亮出處之正，千古稱之。曹丕既篡漢，備乃即帝位，以續漢統，是為昭烈皇帝。昭烈將崩，托嗣君禪于亮，亮盡心輔弼，先平南蠻，使蜀無內憂；又東結好于吳，使蜀有與國；然後大舉伐魏，申「討賊」之義，其出師之《表》，十二段，忠讜之忱，洋溢楮墨，使千載下讀者，想見其為人，真謀國進諫之典型文字也。
又後出師表，文字激昂，不似前表之雍容恬密，論者或疑為後世依托非亮所作。然此文起句︰「先主慮漢賊不兩立，王業不偏安，故派臣以討賊也」結句︰「臣鞠躬盡瘁，死而後已，至于成敗利鈍，非臣之明所逆睹也。」簡單明了，說出義不與寇賊俱存，光復舊物，不可苛安，成敗利鈍，在所不顧，惟竭力致身以赴而已。數語昭垂天壤，大節炳然，最為萬世之模範，千載下讀之，志氣振作，永以為保民興國之矜式可也。故文山以「鬼神泣壯烈」贊之，謂其忠義之氣，感格人神也。此為處顛危，謀匡復，振士氣，正人心之明表，故特著之。
或為渡江楫，慷慨吞胡羯。
詮曰︰此十一例也。晉有賈後八王之亂，淮漢以北，淪為匈奴、羯、鮮卑、氐、羌割據角逐之場，史家稱為「五胡之亂」。晉元帝偏安江左，竟不能恢復中原，而當時志士仁人，苦心戳力者︰此則有劉琨崎嶇並陽之間，終以身殉；南則有祖逖進規河洛，亦齊志以沒，逖渡江，中流擊楫而誓曰︰「祖逖不能清中原而復濟者，有如大江！」事雖不成，而激昂慷慨之氣，流芳萬世，足以長華夏之聲威，殄寇賊之凶焰，此亦為振士氣，正人心之顯例，故著之。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。
詮曰︰此第十二例也。唐自安史之亂後，降將悉為藩鎮，甚竊帝號者，李希烈與朱c ＠ゝ也。朱c ＠ゝ將稱帝，招段秀實計議其事，秀實方罷黜家居，c ＠ゝ意其必有憾于朝廷，從其僭亂也。而秀實忠貞無二，取笏擊c ＠ゝ，c ＠ゝ頭破血出，遂害秀實。此為惟正義是知，惟國自愛，不以顯晦異志之例，故著之。如此，忠貞高亮之風，奮乎在世，則從亂賣國者之丑跡，可以掃盡矣。
以上十六句，舉先正十二事，以告天下後世。此十二事︰在春秋時者二，在秦與西漢者各一，在東漢之季者二，在三國者一，在西晉東晉者各一，在唐時者三。成仁者五，齎志以沒者二，終成其志者三，以壯語清操傳者各一，上下數千年，卓立特行奇節正氣之概，略盡于此矣。文山低徊先正，時時以孔孟「成仁」「取義」為心，讀其歌，不獨見文山肝膽芬芳之美，亦猶列古來賢聖忠烈于一堂而瞻對之，此正氣之歌，所以為中國大義代表作也。
是氣所旁薄，凜冽萬古存。
詮曰︰旁薄者，廣大、充塞、動蕩之義。莊子曰︰「之人也，之德也，將旁薄萬物以為一」。言至人德洽兩間，彌綸萬物也。此詞與昆侖並用。揚子《太玄》曰︰「昆侖旁薄」西詞皆雙聲疊韻之形容詞也，惟昆侖為元氣渾成之形容，旁薄則有動蕩之義，其為彌綸廣大一也。旁薄或作旁魄，或作磅礡，猶昆侖之演為混淪、昆侖也。凜冽亦雙聲詞，謂嚴肅威厲也。「是氣所旁薄，凜冽萬古存」者，言此正氣塞乎天地之間，其所鼓蕩，直與日月齊光，天地比壽，其嚴正之概，萬世長新。諸先正皆其明表，其人雖逝，其範照垂，永示吾人光明正大之度，自古及今，乃至後世，長存而未嘗死也。
當其貫日月，死生安足論。
詮曰︰此由上句演來，正氣之旁薄，彌綸乎宇宙，故能貫日月。貫者，徹而＠ゞ之之謂，正氣上沖斗牛，故有徹過日月之勢也。吾人秉此正氣，與大宇長宙為徒。老子曰︰「死而不亡者壽」死也者，有生之常；雖壽至千百年，其終于死，一也。以視宇宙之無窮，則咄嗟瞬息猶不足喻其微，直無物而已矣，惟死而不亡者，乃為壽耳。先正卓立特行，昭垂天壤，旁薄萬古，與日月爭光，則區區之生死，豈足計哉。即以文山而論，年未五十，即成仁士取義以去，就身命之生死言之，誠有夭凶之嘆。然而浩然之氣萬古如新，則死而不亡，壽過彭祖萬萬矣。向使當時不能取義，不有成仁，亦不過苟活數十年，與草木同腐而已。豈若浩然一往，與宇宙無窮哉。明黃石齊先生之遇害于清也，其從者隨之號哭，先生曰︰「忍一刻，即千古矣，何以哭為。」此與文山及諸先正異代同符，皆知擇死而不亡之壽，不以區區身命之生死為意者也。
此兩句，言正氣上貫日月，長存不亡，區區生死，曾不足計。黃石齊先生事詳「明史」卷255《黃道周》傳及《明儒學案》。
地維賴以立。
詮曰︰大地之方位，謂之維。地維謂蒸民萬方之所居也。古言︰「地有四維」，謂東北、西北、東南、西南四象限，以艮、乾、巽、坤四卦當之，象限中分，則為矩交于中央之兩斜軸，與矩交于中央經緯正軸，區方位為八。即斜軸兩端之四隅與正軸兩端之四正，為八方也。萬方有道，蒸民X安，由地維奠定，無有禍亂。至若戎狄內侵，邦家危急，則生靈有涂炭之慟，雖有方位，莫能安居，雖有道路，莫能利行，地維雖具，與漫無經緯同矣。以志士仁人，當國家顛連之際，必抒其忠誠，以遏寇虐，正氣所播，必能撥亂世，反諸正，然後萬方蒸民，復得安堵，則地維復長，故曰賴以立也。
天柱賴以尊。
詮曰︰長天高迥，先民觀思無報，以天柱擬之。近世經緯宇宙之科，六合、重玄，皆歸度量，則天柱之言，已科學化矣。萬有、群生，蠢然罔覺，惟人類首出庶物，格于無窮；故為萬物靈長，能發天地之奧，闡宇宙之玄者也。先民謂人為天地之心，誠以人類之生宇宙間始有靈覺也，故人類一失其道，由茫茫宇宙將淪為禽獸之天。人間正氣不張，則圓顱方踵之群，雖復視息苟話，亦與禽獸草木同為榛榛p ＠々p ＠々之生而已。是故格宇宙，撐天壤之勝境，必待正氣而始重，故曰︰「天柱賴以尊」也。
此兩句言︰正氣不伸，則天壤紊亂，必賴正氣，然後地維有以立，天柱賴以尊。
三綱實系命，
詮曰︰先民區人倫為五，而綜之以三綱，謂君臣、父子、夫婦之際也。君臣者，治教之謂，其道通于上下，主從，統屬，人群立事之必要秩序也；父子者，生生之緒，群生振古之天則，蒸民萬世不易之天親也；夫婦者，所以生生之道，衍蒸民而世世進于善者也。是以我國古代聖賢以此三者為人倫之綱，以垂訓于萬世，邦家顛覆，則三者皆傾，生民之命危矣。故必伸正氣，以守三綱，然後蒸民生命，始能奠系以衍于無窮，「三綱實系命」，言生民之命，系在三綱，而三綱之立，又非正氣不能守，故正氣為生民立命之要也。
此句承上兩句面來，上言正氣之關系天壤。此則切近言之，指出人群之倫紀綱領，非正氣不能維系，非正氣不能為生民立命也。張子有言︰「為天地立心」上兩句之義也。「為生民立命」此句之義也。
道義為之根。
詮曰︰道義之說，發自孟子，已詮于「于人曰浩然」句下。正氣所由養成，端在道義之守，正氣之抒發，無非出于道義，故曰︰「道義為之根」也。
此一句指出正氣之本，出于道義，示天下後世必明于道義，而誠以行之，然後正氣始能抒發，陶鑄人群，率土、普天，咸歸于善也。
自「是氣所旁薄」至此，凡八句，為一段，極言正氣之大經大本大用。