化繁就是對于真文符語的組合應用，其最主要而且直接的應用就是制符與陣法。
真文符語單獨和互相聯合後，所發揮效果截然不同，所以化繁研究更是復雜異常。大多數陣法符法，多是一點一點試探增加出來的，只有在這種積累到達一定程度後，才談得上總結研究，從中發現一些規律。
化繁最多的研究，就是關于這些真文符語組合間的規律、效果。
因為不像化簡，化繁所得成果可以直接應用于戰斗中，所以學習探索化繁規律者，比致力于化簡的修行者更多。
當然，兩者間還是有一定聯系的。化簡為化繁提供一些基礎，同時也可以從化繁的某些成果中尋求一些啟示，推進化簡探究過程。
化簡不光被應用于化繁方面，它更是一種基礎學問，與修行界各方各面都有著密切聯系。
比如制器很多時候都需要大量應用真文符語，紋刻應用于所制作的法器上，以此來達到各種效果。
機關和傀儡更是與真文符語化簡密不可分，機關傀儡的操控驅動，全都需要大量應用那些基礎真文符語。沒有真文符語的化簡研究，這些護道手段根本無法成型。
制器宮和奇巧宮不會研究化簡，他們更注重于對材料以及整體設計的探索。
因此真文宮的化簡研究者雖然看起來沒有太大作用，可大半個白鶴觀實際上都是在圍繞他們，以其為基礎構建。
不單是白鶴觀，整個修行界都是如此。研究真文符語中化簡的修行者一般作戰手段很少，可所有勢力都視之為珍寶。
真文符語化簡研究要比化繁更要求天賦，對修行者的品行、思維、智慧方面要求更高也更嚴格，不達標者很難有所成就。
因此無論是白鶴觀，還是整個三界，這一類修行者都最為稀少。
真文符語並非一成不變，在不同質地材料中，真文符語的形狀外觀都會發生變化。發現真文符語，並不是指發現那些受到載體改變後的真文，而是發現其原體。
真文原體就是一種真文符語的本來模樣，又或者稱通用體。以此形狀紋刻安置于任何陣法、法器或者機關傀儡上，都可以得到相同的效果，不會發生改變，所以被稱為通用體。
就算以吳生進入地階的智力，也只能先學習，對于發現真文符語原體沒有任何頭緒。倒是對于化繁應用方面，他有著屬于自己的心得領會。
破碎世界是吳生的，其史前研究更傾向于通用方法規律探索，而非死板的結果研究。他們有著一整套對于未知事物的分析探索方法，建立起了完善體系。
就像此方異度世界的真文符語體系，吳生將其代入到史前地下遺跡所發現資料中，以其中記載的方法步驟，竟然在不長時間內就發現了一些不為人知的化繁成果。
吳生越發感覺，似乎與自己所處的任何異度世界都有很大區別。尤其是那些史前實驗資料中的種種方法、信息、概念等等，都遠超于異度世界中的知識。
破碎世界之前的超維世界，所研究內容似乎就是專門針對新世界新體系探索與建立。
如果世上真有某種超月兌于各個世界存在的真理，那麼超維世界很可能就掌握著某種真理，因此才能表現出那麼強烈的超月兌感與知識通用性。
超維世界如何變成破碎世界，戴納所知甚少，有傳言是因為外敵入侵，超維世界不敵對方所致。以超維世界所顯露出的種種極為強大實力跡象，吳生不敢想象將其整個擊碎重組的敵人有著怎樣強悍的實力。
朝慶大典過後幾天時間，特地來參加城祭的普通人大都已經離開燕南城。
燕南城內看似重歸平靜，其實暗流涌動，因為白鶴觀中派去的人，並沒有離開，齊文程也找了理由將維護朝慶大典秩序的軍隊多留下幾天。
朝慶大典剛過去沒多久，吳生來到了燕南城內。他和陳遠一起行動，指認了陳晚晴鬼靈所困之地，也就是盧子瑜藏身之所。
燕南城內有一近幾十年才興盛起來的大家族——戎家。
戎家本是一市井小販門戶，但其家族內有一人運氣好進入到順王府，並且慢慢成為新順王的心月復。從此戎家一發不可收拾，只經過兩三代發展，已經成為燕南城內實力最大的家族之一。
先前說過，陽世諸多國家的皇族並非繼承制，而是皇族內部的推舉制度。
如此一來，如果帝王隨意分封子孫，會產生數不過來的王爺。
實際宿昕國國內的王爺並不多，因為整個皇族內部又被分為幾個支脈，而每條支脈都只有一個王位封號。
各個支脈內，王位繼承依然實行推舉制度，只是繼承王位者，就沒有資格競爭皇位了。
戎家搭上了本代順王的關系，並且有人被順王府委以重任，自然飛黃騰達。本來他們已經將燕南城城主一位視為自家之物，哪成想城主一位最終歸了從其它城池調派過來的齊文程。
戎家上下自然極為不滿，可這事事關皇位爭奪者與順王府現任順王間權勢爭奪，他們根本無法違抗上命。
既然明著不行，戎家有人就找到了盧子瑜這種邪道修行者，打算暗中打擊新任城主齊文程，順便替現任順王鄭旬挫挫順王府一脈皇位競爭者鄭裕的銳氣。
因為手段高明，戎家自信齊文程絕對不會發現其所用手段。齊文程為了不打草驚蛇，一直對外宣稱其子齊安南抱病在家。而且每次他在公開場合露面，都表現出恰到好處的憂愁，目的自然是為了麻痹處于暗處的行凶者。
事情就這樣慢慢拖過了朝慶大典，戎家一方和盧子瑜也沒發覺任何異常。吳生的天賦，屬于其立身根本，自然不會被盧子瑜覺察出什麼。
吳生帶著陳遠在戎府門口轉了一圈，就回到白鶴觀于燕南城中新建駐地中。