王安石，其實是一個水平不錯的宰相。
他不僅在文學、經義等，學問方面的造詣極高，人品方面也都無可挑剔。
最主要的是，他制定的政策也很有針對性。
這是他在地方從政多年的經驗，絕非自詡清流的台諫官可比。
他其實清楚底下的人如何做事，也清楚大宋的問題在哪里。
只是，他沒有可以參考的成功桉例，只能模索著總結了「慶歷新政」的失敗。
因此，他沒有像範仲淹那樣，從吏治著手。
而是想要先從財政和百姓的處境入手。
從他種種手段和言行來看，大概是想先進行改良，再開始改革，最後進行更深層次的改造。
他的想法是好的，但可惜，除了範仲淹，他也沒有別的例子借鑒。
他從中吸取的教訓，大概是觸及既得利益群體會立刻遭遇反彈，因此才想要一點點改變。
卻不知道，既得利益群體貪得無厭，利用他的新法斂財。
最終導致大宋的問題更加嚴重。
馮一博說不想成為王安石，除了不想向他一樣背負罵名。
更重要的就是，不想被人從中作梗，將他想要的改革，當成謀取利益的工具。
這就需要一個德高望重的人，在一定程度上震懾那些貪得無厭的家伙。
陳勤之這個上一代帝師，就是鎮場的最佳選擇。
因為，他不僅有足夠的聲望，也恰好有一顆變革之心。
可陳勤之听到馮一博的話，微微一愣。
隨後也不知道懂沒懂，只失笑道︰
「老夫還以為你們推崇王介甫呢！」
馮一博見他不問緣由，便也笑了笑，回應道︰
「推崇他的人品，不敢恭維他的手段。」
他的手段雖然沒那麼不堪，但卻被士人唾棄。
《奸臣傳》中，所列北宋奸臣有十四個。
其中有九個就是贊同或者參與變法的。
可即使如此，卻依舊沒人質疑他的人品。
王安石的一生，忠于國家，忠于皇帝，更忠于百姓。
即使新法被後來的南宋全盤否定，到底也沒能否定這個拗相公的人品。
陳勤之聞言，微微點頭，算是認可他的說法，又隨口道︰
「那也要看你們的手段如何了。」
他的意思，其實是不看好馮一博要做的事。
畢竟，改革不是隨便說說。
新學雖然初見成效，但手段急功近利。
在陳勤之這樣的大儒看來，這是打著聖人的幌子，用的手段卻都是邪門歪道。
可馮一博聞言大喜，立刻拱手道︰
「多謝閣老成全！」
陳勤之有些懵了，疑惑道︰
「老夫成全你什麼了？」
馮一博露出潔白的牙齒，一臉理所當然的道︰
「閣老不是已經同意了嗎？」
陳勤之聞言，頓時明白了馮一博的意思，笑罵道︰
「同意個屁！」
別以為大儒不會罵人，真正的大儒都是嬉笑怒罵，從心所欲。
當然，這不是說他隨便罵人，而且該罵的時候不會囿于身份就不罵了。
很顯然，馮一博這是在順桿爬，故意曲解他話里的意思。
此時不罵，更待何時？
「您不是說要看看我們的手段嗎？」
然而，被罵了一句的馮一博，不僅不生氣，還得一臉疑惑。
看起來就好像被陳勤之欺騙了感情一樣，還委屈的道︰
「也罷！閣老就先看看我們哪里做得不好，等將來您老親自主持的時候，也好有個參考。」
陳勤之見他這幅模樣，失笑著搖頭道︰
「想的倒是長遠，可以啊！老夫怕是活不了那麼久。」
馮一博一副恍然大悟的模樣，點點頭，笑道︰
「那要不，您老先來？」
這幅死纏爛打的架勢，弄得陳勤之有些哭笑不得，只能感嘆道︰
「你當改革是過家家啊？」
他自然不會被幾句話拿住，可馮一博也不會放棄好容易打開的缺口。
只見他聞言，一臉崇拜的看著陳勤之道︰
「都說‘齊家治國’，說起來，過家家算是模擬齊家，所以閣老讓我們先改革，就是模擬一下治國！」
說到這里，馮一博還伸出大拇指，贊嘆的道︰
「閣老果然大智慧，‘改革就是過家家’，此言可比‘治大國若烹小鮮’一句！」
陳勤之听完，似笑非笑的打量起馮一博，似乎想要將他看透一般。
可見馮一博一臉的坦然，他也只能搖頭嘆道︰
「侯爺改革的手段若能有拍馬屁的一半，此事不難矣！」
馮一博欣然的點頭，笑道︰
「閣老謬贊，我也是第一次拍，能得到您的夸獎看來也算是有點天賦。」
兩人對視一眼，忽地都大笑起來。
玩笑過後，陳勤之對馮一博這個人有了些興趣。
他微微沉吟，便問道︰
「侯爺滿口改革之事，不會只是想借老夫的名頭行事吧？」
「當然不是！」
听到這樣的試探，馮一博知道有戲。
他毫不遲疑的道︰
「改革第一步已經開始了，至于第二步，就是結黨，雖然結黨不好听，但若孑然一身，自然談不上改革。」
第一步無疑就是新學。
凡是改革，都要有個核心訴求。
這個訴求一般是通過口號或者學說的形式公諸于世。
王安石改革的時候，就建立了自己的學說。
荊公新學。
如果說這門學說圍繞的是「道德」兩個字，馮一博他們的新學核心就是「君子」。
看似相差不多，但其中的指向卻截然不同。
簡單來說，王安石用道德要求自己，馮一博用君子要求別人。
王安石的思想是「外王內聖」。
其中「內聖」指「道德性命」之學，「外王」指「新法」。
他要先建立道德系統，再延伸影響新法的執行。
而馮一博的思想其實是外儒內法。
他的想法，就是用聖人的學問，建立新的規則以約束別人。
王安石的學說是標準的儒家，馮一博的新學則更接近法家。
可惜，陳勤之對于他們的新學還是有些誤解，並不想談及這個。
于是他便略過第一步的話題，直接問道︰
「說起結黨，那老夫就要問問侯爺，結黨最重要的是什麼？」
一說起結黨，很多人會想到四個字︰
志同道合。
然而，馮一博對此卻有著不同的理解。
他覺得，所有改革的根本目的，其實是緩解階層之間的矛盾。
說白了，就是將既得利益群體的部分利益拿出來重新分配。
拿得少的，或者說，為了不引起動蕩，盡量只拿最不合理的部分。
在不改變現有分配方式的前提下，讓既得利益群體少吃點。
這就叫改良。
拿得多了，既得利益群體肯定不願意。
兩邊最後要是掀起武裝斗爭，那就要命了。
如果最終的結果，是徹底打破原有分配模式，出現新的分配模式。
玩的是既得利益群體的命，所以就叫……
革X。
而想在中間找到一個平衡點，拿得不多不少。
讓既得利益拿出不合理的部分，進行重新分配，並將不合理的分配方式加以修正。
只對不合理的部分修改，變革。
就叫改革。
所以，改革問題既是階層問題，也是利益問題。
那麼，在「志同道合」這四個字的背後，就還隱藏了四個字。
那就是……
「利益一致。」
听到馮一博的話，陳勤之不由怔了一下。
隨後，他的眉頭緊鎖？
顯然他想到了「志同道合」，想到了「選賢任能」，甚至想到了「眾人拾柴火焰高」。
可他想到了很多可能，就是沒想到馮一博的答桉是這四個字。
稍一琢磨，差點拍桉叫絕。
但再仔細想想，卻又堅定的搖了搖頭，道︰
「以利益聚人心，那樣的改革不過是換下一批人，又上來一批人罷了。」
儒門向來羞于談「利」。
陳勤之雖然知道治理國家離不開利益二字，但他還是認為道德才是真正的基石。
他認為，以利益聚集的群體，最終的目的也是利益。
這樣的改革，顯然只會更糟。
而听到這樣的評價，馮一博卻絲毫不慌，笑道︰
「改革改革，自然就是改舊革新，不論新舊，都要有人管理，所以只要換下一批人的同時，立下新的規矩，再縫縫補補，不就又是幾百年？」
他想要的改革，自然不是王安石那樣費力不討好的方式。
在他看來，王安石就是在錯誤的社會環境下，有一顆革X的心，努力做著改革的事，用的卻多是改良派。
這位拗相公想要的，遠比能做的多太多，能做的又用錯了人。
這可能就是王安石失敗的原因吧。
北宋時期仁宗無後，致使帝王世系改變。
接任的英宗面對曹太後和韓琦、富弼這樣的組合，被壓的死死的，完全無法掌握話語權。
好在，宋英宗很快就沒了。
可惜的是，他兒子神宗登極也不比他的處境好多少。
他面對韓琦的時候，韓琦已經是三朝元老。
主弱臣強局面，讓「心有大志」的神宗急于做出一些改變。
他需做點什麼，才能確立自己的地位。
好在，他這個時候能做的很多。
北宋當時的政治、經濟、外交等等，就沒有沒問題的地方。
別的不說，只「三冗」，西北二虜，再加上嚴重到畸形的土地兼並。
這三座大山，各個都有動搖社稷的可能。
這個時候，神宗，或者說大宋，就需要一場變革。
王安石就是在這樣的情況下，開啟了變法。
看起來，社會環境好像到了可以變法的時候。
可惜，神宗空有大志，卻沒有決斷。
一個優柔寡斷的君主，是不可能支撐起一場變法的。
現在的大魏，除了國土大一些，其余各種問題比起大宋沒好到哪去。
可恰好是幼主登極，代表皇權的太後就是馮一博的人。
這個時候，不正是改革的大好時機？
讓大魏變得更好的同時，也能獲取更大的話語權。
不管為了她們母子，還是為了自己。
何樂而不為？
听到馮一博的話，陳勤之哂笑道︰
「沒想到，侯爺還懂針線活？」
面對這樣的嘲諷，馮一博只當清風拂面，笑道︰
「畢竟閣老這樣老成持重，一心為國得人太少，若無利益關聯，怕是難成大事。」
這番話一出，陳勤之臉上的笑容逐漸消失。
是啊！
道德可以用來約束自己，卻無法約束別人。
王介甫何曾不是毫無私心，一心為國？
最後卻眾叛親離，落得人人喊打。
這背後的原因，豈非就是「利益」二字？
馮淵雖然年紀輕輕，看似還有些急功近利，又搞了一些歪門邪道。
可若較真起來，這樣的做法未必不能成功。
到了內閣這個層面，自然清楚凡事都有利益牽扯。
只是一直以來的思維慣性讓他有些難以接受？
現在想想，若是自己早些年明白這個道理，是不是就不用等到現在？
想到這里，陳勤之開始正視起馮一博的建議。
他一臉鄭重的問道︰
「你改革的最終目的是什麼？」
听到這話，馮一博就知道事情成了一半。
他立刻也收斂笑意，鄭重的答道︰
「改革所為，無非國富民強。」
這個答桉就是老生常談，沒有什麼新意。
陳勤之听了難免有些失望。
可馮一博接下來的話，卻讓陳勤之為之動容。
「我希望的很簡單，只要大魏家家倉稟實，人人衣食足，法不阿貴，強不撓曲。」
說到這里，他露出一個懷念的笑容，有些感慨的道︰
「這個目標可稱之為，小康。」
這是一個令人向往的辭令，可惜這個時代沒人能完全理解。
「民亦勞止，汔可小康。」
這是《詩經》中的句子，陳勤之自然知道。
對于這個詞，他的理解無非是讓百姓過得安樂一些。
讓百姓過得好，對于改革來說，自然無可厚非。
可聯想到馮一博前面兩句，陳勤之嘆道︰
「你這話是法家的。」
「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」。
這一句出自《管子》，其中意思就不贅述。
「法不阿貴」是韓非子的思想。
用現在話說，就是法律面前人人平等。
這兩位，都是法家的代表人物。
陳勤之就是听了這個才有些色變。
馮一博聞言，笑了笑，道︰
「不管法家還是儒家，利國利民就是好學說。」
說到這里，他輕笑兩聲，道︰
「想必閣老這樣的大儒，早就融百家之長為己所用，定然不會囿于門戶之見吧？」