當陳艾做完了康復訓練回到宿舍的時候，他一如往常的冷靜。
這個康復任務，學院原本是想要他的幾個舍友來幫助他的，只是，陳艾的舍友們都不願意沒錯，都不願意，因為這樣的康復訓練他們做不到。
因為自閉癥患者的復雜，故而康復訓練是有針對性的，而對陳艾所制定出的康復訓練，是讓他掌握自理能力以及初步的交際能力，實際上，就是讓他能對外界有個回應，不斷的示意陳艾起身，坐下，起身，坐下，弄亂他的床，讓他反復的整理，讓他重復換衣服的過程
這不太像是康復訓練，這像是在訓狗。
可是，這樣的康復訓練卻是有必要的，若是沒有這樣的訓練，陳艾很可能會忘記怎麼穿衣服，怎麼收拾床鋪，甚至是忘記如何起身坐下他能記住埃及幾個王國時期的國王的名字，卻記不住這些最基礎的東西，這樣的康復訓練，就是要讓他牢牢記住這些基本的生活常識。
陳艾的舍友們實在不忍心這樣對待他，讓陳艾起身，坐下，起身，再坐下這在他們看來是有些殘忍的，陳艾不是沒有感知，他是無法釋放，他懂什麼叫屈辱盡管他不能回以憤怒。
老師即將講完春秋時期，春秋時期開始于公元前770年周平王東遷東周開始的一年，止于公元前476年的戰國前夕，總共295年。就在這295年的時間里，卻發生了太多太多的事情。
錢教授上節課所講述的封建生產關系的產生就是第一件事情，在錢教授看來，這遠比諸侯的戰爭要更加重要，畢竟這才是社會制度轉變的根本，在這之後，錢教授又講述了第二件很重要的事情，那就是下層民眾的反抗斗爭。
無論是在哪個文明古國，都出現過奴隸與平民的起義，而如今的國人，大概因為知識量不夠，誤認為陳勝吳廣才是底層進行反抗的初現，實際上，根據考古學的出土資料顯示，早在商代的時候，就出現過奴隸大規模叛逃，與追擊他們的軍隊交戰的事情。
當時的商代統治者還很憤怒的記下了這件事。
在周，奴隸叛逃還是常見的，而底層平民，大概是因為擁有了自己的農田，不再完全依賴奴隸主階級，故而也在進行一系列的抵抗，例如公元前644年，齊國征發平民去修建城池，平民極其不滿，在夜里就一哄而散。在公元前529年，楚公子棄疾攻打楚靈王，楚靈王率兵前往，眾軍潰散而逃。
除卻這些逃亡，他們甚至還用上了暴力手段，如公元前550年，陳侯與慶氏矛盾尖銳，慶氏趁著陳侯赴楚的機會強征庶民築城，由于建工殺害民工，平民直接殺死了工頭和慶氏的幾個貴族，一時貴族嚇得驚慌失措。
奴隸和平民的逃亡遷徙行為，被當時的統治者成為盜，賊，他們沖破貴族的封鎖，來到山上，建立據點，與統治者的軍隊作戰，如公元前522年，鄭國起義隊伍與鄭國軍隊作戰，寡不敵眾，壯烈犧牲。
在春秋時發生的田氏代齊這樣的行為，錢教授對他也有特殊的定義，錢教授認為，這並非是權臣篡權的行為，這在實際上，是屬于新興地主階級的奪權斗爭。諸侯國君，他們大多都是主張維持舊制度的守舊派，而私家的大夫們，他們已經從舊貴族轉變為新興地主階級的政治代表。
他們的斗爭，當然就是新階級的奪權斗爭。
包括著名的田氏代齊，三家分晉，這些斗爭使得他們都完成了過渡，從奴隸制到封建制，魯國內的季孫氏，楚國的白公勝，鄭，宋，衛等國也都曾出現過這樣的變革，可惜大多都失敗了，而秦國和燕國這樣邊陲的國家，則是在戰國時期才完成了社會變革，進行社會過渡。
封建制的產生是歷史的進步，當然，這種變革是以一種剝削制度來代替另一種剝削制度。
錢教授看問題，總是與其他人不太一樣，喜歡牽扯到階級，剝削這些東西。
不過，陳艾覺得那很有意思。
陳艾的聯想能力越來越強，每次听老師上課，他都能在腦海里構思出當時的畫面來，當課程終于來到了錢教授最喜歡的春秋文化時，錢教授終于發揮出了自己的全部能力。他開始講述輕天重民思想的形成，以及樸素唯物主義的發展。
終于，錢教授可以開心的講老子，孔子，孫子這三個人。
老子提出了他的道，一個超絕一切的虛無本體，以取代商周以來的人格神——天。
老人騎著牛，看著遠處那荒蕪的耕地長滿了荒草，一隊又一隊的士兵低著頭從他身邊經過，諸侯們不斷的發動戰爭，底層平民或是逃亡，或是反抗于是乎，老人拿出了自己的政治主張。
他希望君王們能少過問政治，少些，听其自然，對百姓輕徭薄賦，讓他們修養生息，不要插手他們的日常生活。在同情人民的同時，他又提出愚民，或許，老人認為只有愚鈍的平民，才不會起做無謂的抵抗，鄭國人起義了，他們死了，魯國人起義了，他們死了，晉人起義了，他們也死了。
讓他們變得愚鈍一些，讓他們學會忍受，減少一些斗爭。
他看出了對立面的轉變，可是因為時代的局限，他否認了對立面的斗爭，夸大了對立面的統一。
即使如此，他還是那個世界上最早提出樸素辯證法思想的人。雖然這樸素辯證法思想被唯心主義所沖淡，最後導向了形而上學。
在他之外，還有一個幼年喪父，家道中落的沒落貴族子弟，他也在觀察著這個天下，他看到禮崩樂壞的天下，看到那接連不斷的戰爭，人民所遭受的各種苦難，他提出了自己的想法，天下有道。他這個道，卻跟老子的道有些不太一樣。
他對華夏影響最大的地方，可能就是他提出了一個新的「正名」手段，華夏君王原先的政治手段是「政」和「刑」，而他提出了「德」和「禮」，更多的強調道德，君王若是能用德來治理國家，將得到人民的擁戴，這一定可以讓社會穩定下來，讓人民所承受的痛苦得以減輕。
這位當然就是孔子。
總有人無腦的辱罵儒家，或者無腦的鼓吹儒家。實際上，這兩者都不可取。
在世界的任何一個角落，你都看不到君主被人要求要提高道德水平，要善良仁義的對待治下百姓的事情，西方的騎士精神或許算一個，不過，跟德政思想完全沒有可比性。
在儒家思想的影響下，華夏的君王們都企圖建立一個禮制，有道德的社會，自己就是帶頭遵守這個社會公約，作為皇帝，要孝順父母，愛護百姓，哪怕裝，也要裝出這麼一個面孔出來。儒家思想最大的優點是什麼呢？錢教授認為，最大的優點就在這個「德」。
做一個對比，在儒家思想已經發酵之後，中國和其他地區的某一個君王公然殺死了自己的父母，或者殘酷的虐待了幾個無辜百姓，會發生什麼事情呢？
若是在中國，則一定會引起軒然大波，可能引起群臣的抵觸，貴族的叛亂。而在其他地方，嗯，貴族們才懶得管君王做了什麼壞事呢。西方後來是通過宗教思想里的條條框框來束縛君王的暴行，宗教思想里那些對婚姻忠貞，敬愛父母等等道德觀念，跟德治是相似的。
儒家沒有那麼不堪，將華夏文明歷史上所遭受的創傷一股腦的安放在儒家的頭上，未免有些不太公正，可儒家也不是那麼的神聖，三綱五常的封建倫理道德維系專制統治與等級社會，壓抑人性，鉗制思想，阻礙科技的發展
至于說奴性什麼的法家其實更有奴性，完全為君王服務，長期都是君王最忠實的鷹犬，早期的儒家反而更具有反抗精神，無論是孟子的君臣論，孔子主張的君臣關系，荀子所認為的臣子對待君王的方式，都表明了儒家並非是鼓吹什麼「君要臣死，臣不得不死」這一套，反而是追求一個平等的君臣關系。
只可惜，那樣有反抗精神的儒家得不到君王的重視，故而，他們就從各個學派身上學了點東西。
不過，哪怕在最後，君主專制發展到巔峰，儒家還是有人敢出來辱罵君王，指正君王的過失。
錢教授喝著一杯茶，暖洋洋的看著大家。
「讀論語的時候，一定要喝一杯熱茶」
「別急著去讀，一字一句的輕讀，最好在溫暖的陽光下，捧著一本散發著油墨味的豎排版的論語，一段一段的輕讀讀完一句，就喝一口熱茶。」
「相信我，那是絕佳的享受。」