「凱撒。」
「贏無忌。」
夜無忌緩緩走向凱撒，因為不清楚對方具體的能力，範圍有多大，夜無忌沒有帶任何人，讓蓋聶，蒙恬等人留在遠處，通過望遠鏡觀察。
同時凱撒可能是處于對自己的實力的自信，同樣沒有帶任何人，就向著夜無忌走去，兩大帝國的最高領導人，就這麼在陰山草原迎來了歷史性的見面。
凱撒和夜無忌兩人在彼此相聚大約十米的時候，同時止住了腳步。
「竟然敢一個人來見我，你膽子不小啊。」凱撒說話的時候，右手緊握著腰間的寶劍，雖然看起來他十分自大，但這只不過表面現象而已，凱撒狂傲歸狂傲，但是該有的小心還是很小心的。
「其實我到是很佩服你的膽子，羅馬帝國我早就知道了，可是如此遙遠的距離之下，哪怕是我也沒有辦法對你們做什麼，羅馬又什麼把握竟然敢攻擊我大秦，不過現在我是明白了不得不說，那些木馬不錯。」雖然自從二十萬黃金火騎兵消失之後，帝國和羅馬就沒有怎麼正式交戰。
可是局部的爭斗一直都在進行，雙方的斥候，這段時間都損失慘重，彼此都在不斷的探查對方的底細。
不得不說，羅馬的機關獸，讓夜無忌大開眼界，同時公輸仇也親自來了陰山草原，異域的機關獸，讓他公輸家族十分感興趣。
尤其是那巨大的木馬，不得不說，在這個時代，這是運兵神器，可以極大程度的減少士兵在旅途中的勞累。
如果帝國有這種機關獸，實力會更強幾分。
「既然知道了我的實力，不要說我不給你機會。」凱撒笑道，「跪下，臣服我，我饒你一命。」
「哈哈哈。」夜無忌忍不住大笑起來。
「讓我跪下，臣服，真是可笑，你很快就會發現，你遠征到此，是你最大的錯誤，那麼我也給你一個機會，跪下，臣服我，我饒你一命。」
「你找死。」凱撒怒吼一聲，腰間的長劍出鞘。
「固有結界。」
隨著凱撒的話落，夜無忌和凱撒周圍的空間頓時起了變化，本來茫茫的大草原，變成了一片一望無際的沙漠，本來相距不遠的兩人，變得十分遙遠。
在夜無忌震驚的目光中，凱撒的身邊，出現了一道道全副武裝的人影，茫茫的沙漠很快就出現了一支一望無際的軍隊。
「王之軍勢。」凱撒坐在一匹黑色的高頭大馬上，隨著他手中的劍高舉，整個空間頓時響起了震耳欲聾的歡呼聲。
「寶具。」如果不是親眼所見，夜無忌根本不敢相信自己眼前發生的一切，哪怕經歷的火影世界，秦時世界，他都有些懷疑自己的眼楮。
大學
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第一章明明德
康誥曰︰「克明德。」大甲曰︰「顧是天之明命。」帝典曰︰「克明峻德。」皆自明也。
第二章新民
湯之盤銘曰︰「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰︰「作新民。」詩雲︰「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
第三章止于至善
詩雲︰「邦畿千里，唯民所止。」詩雲︰「綿蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰︰「于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」詩雲︰「穆穆文王，于緝熙敬止。」為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。
詩雲︰「贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可 兮。」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可 兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩雲︰「于戲！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
第四章本末
子曰︰「听訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。此謂知本，此謂知之至也。
第五章誠意
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後掩然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰︰「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
第六章格物致知
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
第七章正心修身
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，听而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
第八章修身齊家
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰︰「人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修，不可以齊其家。
第九章齊家治國
所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰︰「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩雲︰「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」宜其家人而後可以教國人。詩雲︰「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。詩雲︰「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
第十章治國平天下
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩雲︰「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩雲︰「節彼南山，維石岩岩，赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，闢，則為天下戮矣。詩雲︰「殷之未喪師，克配上帝，儀監于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰︰「唯命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰︰「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰︰「亡人無以為寶，仁親以為寶。」秦誓曰︰「若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰︰「畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
《大學》原為《禮記》第四十二篇，約為秦漢之際儒家作品。一說曾子作。提出明明德、親民、止于至善的三綱領和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。宋代程顥、程頤兄弟從《禮記》中把它抽出，以與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年間（1174-1189），朱熹撰《四書集注》，將它和《中庸》、《論語》、《
末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰︰「唯命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰︰「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰︰「亡人無以為寶，仁親以為寶。」秦誓曰︰「若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰︰「畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
《大學》原為《禮記》第四十二篇，約為秦漢之際儒家作品。一說曾子作。提出明明德、親民、止于至善的三綱領和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。宋代程顥、程頤兄弟從《禮記》中把它抽出，以與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年間（1174-1189），朱熹撰《四書集注》，將它和《中庸》、《論語》、《
《大學》原為《禮記》第四十二篇，約為秦漢之際儒家作品。一說曾子作。提出明明德、親民、止于至善的三綱領和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。