一夜思索長老的故事里的「不可」二字。不覺天亮。復又登臨大悲寺。
我同長老一同用過早齋，來到大殿，我與眾僧人一起坐在蒲團上。長老手持木魚不停敲打，僧人們閉目誦經，清脆的木魚聲，听得讓人心如止水。
一個時辰過後，誦經完畢。
早課開始。
妙祥長老面向弟子，開始普度佛法。
「色即是空空即是色」此句出自于《般若波羅密多心經》。玄奘法師譯，般若波羅蜜多心經,簡稱心經,是在中國流行最廣泛的佛經。這是觀音菩薩和舍利佛的一段對話。在我佛學界,對心經的評價是很高的。認為心經是佛經的總括,讀懂了心經,讀佛經就入門了。
佛法中這句話要闡述的是萬物本空的理念，原是要使我們了解萬事本無其永恆的體現，一切皆將壞散，教我們不要對萬物起執情，而使身心不得自在。
結果有些人談空卻又戀空。
其實戀取世事和戀空並無分別，同樣是執取而不放。戀空的人棄絕一切以求一個空字，最後還是有一個「空」的意念無法除去。
殊不知萬事萬物本空，棄與不棄都是空的，有棄絕的念頭便已不空，愛空的念頭已是「有」了。說明了色和空是不相礙而相同的。
執著于色的人不明白「色即是空」，執著于空的人也不明白「空即是色」。
還有句話曰「耽靜反為靜縛」，不知大家听過沒。也是同樣的道理。
靜並不是教人躲到安靜的地方，不听不想，那樣等于用一個靜字將自己束縛住，動彈不得，又有什麼好呢？
真正的靜是心靜而非形靜，是在最忙碌的時候，仍能保持一種靜的心境，不被外物牽動得心煩氣躁。
我很欣賞這句話，同時也在參悟此種心境。覺得在塵囂之中保持著心的靜境，豈不比那些寂靜中虛度時日，或是身在寂靜心不寂靜的人更有意韻嗎？
「色」是指有形質的一切萬物。此萬物為因緣所生，並非本來實有，因此其當體是空。此謂之「色即是空」。
空即是色︰指人間之物質、身體本系空無實體，而由地、水、火、風四大和合而成，故稱空即是色。
四大若離散，則復歸空無，故稱色即是空。
空即是色，並非析色見空，而系體達色之當體即空之故，空者亦非意味斷滅，即有即空方是真空。此真空既為有，故必不異于有，以空即是有，而說空即是色。
指真空不異于色法，空的當體即是色。
可以理解為︰以物質為表象的世界其實質是空無所有的，而所謂"空無所有"是依心起解的。
所以色即是空－－相對人的認識的表象世界是空的，而空的表現形式是依附于心的認識的－－空即是色。
有責故事，講來你們听听。
明朝有一個人患了的毛病，就向王龍溪先生請教，如何改掉這個毛病。
王先生回笞道︰「比方說，這個房間里面，有一位貌美如花的名妓在等著你；等你打開了房門一看，原來是你的妹妹，或是你的女兒，你此時的一片婬心，是否會立刻息滅呢？」
這位之徒回笞說︰「唉！是息滅了啊！」
王先生說︰「所以婬念本來就是空的，只是你誤把它認作是真的了！」
講完這則故事，長老繼續說。
歷史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜文曲星的文昌帝君，他的蕉窗十則，首先就是禁戒邪婬的行為，並且說道︰「在沒有見到的時候，不可以去想；當在見到的時候，不可以亂來；已經見到之後，不可以回憶。」
沒有見到不可以想，這是平時存養的工夫。
在平常一個人獨處的時候，必須要把自己的念頭，收拾得干干淨淨，而且還要隨時的提醒自己；這樣天理既然存在，人欲自然也就會遏止住了。
而凡是婬穢邪僻的想法念頭，也就不會進入光明正大的胸中了，這就是君子主敬的學問；我的心既然定了，就算踫到了美艷當前的時候，任她百般的引誘，我的心自然絕對不會轉動一分一毫，這是何等的定力！然而這種的境界，都是靠平時嚴謹的操持鍛煉，正心誠意中得來的啊！
所以帝君為了要正本清源，因此告示人們想要戒除邪婬的行為，就得先要戒除自己邪婬的念頭；想要有當見不亂、坐懷不亂的功夫，必須在平時，就要嚴謹的操持鍛煉自己正心誠意的功夫。
至于當見不可亂，既見不可憶，就是告戒人不可以「起心私之」的意思；也就是在接觸的當下，自我反省覺察的工夫啊！
再仔細的分析，帝君的三句話，每一句話卻各有一種境界。
思，就是思之于未來；亂，就是亂之于現在；憶，就是憶之于過去。
現在的人，犯了彌天邪婬的罪惡，全都是在這三種的境界中成就出來的啊！如果能夠把這三種的境界，全部都戒除殆盡，那麼邪婬的行為，也就沒有地方滋長了啊！
萬惡婬為首，這是陰間閻羅殿前決定榜上的大罪啊！因為婬欲心一生出來，就會做出各種的惡事；例如在邪婬的緣尚未湊合的時候，心中就已會生出顛倒幻想的妄心來；若是無法引誘到對方，就生出了巧詐的心來；若稍稍遇到了阻礙，便生出了嗔恨心來；欲情顛倒意亂情迷的時候，就會生出了貪愛染著的心；羨慕他人擁有嬌艷的美色，就生出了妒忌毒害的心；想要奪取別人的所愛，就會生起殺害他人的心；這樣就會廉恥喪盡，倫理也全都虧損了，種種的惡業從此生起；而種種的善念，也從此消失；要知道，一旦動了邪婬之心，雖然沒有去做，但這就已經是如同積惡造罪那樣如此的厲害了；何況是真實的去持犯做出邪婬的事呢？
好吧，今天就到這兒，忙諸事去吧！
整堂早課無一人插話。
我也沉靜，因我心已豁然開朗。
出的大殿，看到大悲寺里來來往往的善男信女，僧人是回避女客的，若是在路上遇到都會別開臉不視。而有事相求的女施主與主持或者是與師父談話時，主持或師父是十分自然的相視而談，而他身邊的每一位小師父卻面朝牆，或閉著眼楮默誦經文。
有一位女居士前來求書，主持喊一直站在屋的小師父取書。師父立刻蹦蹦跳跳的躍了出來，說說笑笑。可見他剛才一女居士在，立刻有意回避。
這一切，不都是在踐行色即是空空即是色嗎？