()第424章小政府下大社會
百家爭鳴想出路
統治中國的思想有三個，一個是自炎黃二帝以來的諸子百家，一個是佛教，一個是來自德國、蘇聯的馬列。只有諸子百家是來自于自己民族的思想，是黃帝以來的先民們感天悟地，或來自于造物主的親口傳授，或來自于對其它四紀文明的感悟。這是中華民族對上代人對下代人想說的話，是值得留存的記憶，是是一個民族處世主命，引以為傲的精神產品，也是民族的思想精髓，是一個民族得以延續，並能夠延續的順理成章的理由。是民族的思想內核，是民族的前進的指路明燈，是民族避免在前進的道路上避免犯同樣錯誤的理論，更是民族內部、民族與自然之間化解沖突的方法，是本民族與其它民族和睦相處的技巧。是能夠經得起時間的考驗並不斷發展的學問，是匯聚民族思想的結晶，並用于指導民族的世界觀與方法論。
英雄紀自原始人到現代人千萬年的歷程中，前四紀的文化如同放電影一樣在人類進程中快速閃現，英雄紀的人要對前四紀的人進行一場全面的總結，原始社會，奴隸社會。封建社會以及隨後的資本主義萌芽，六億年的人類歷程，在第五紀似乎要有一個華章般的總結，人類的思潮錯綜復雜地交匯起來，就連人類自己也無法理清哪是現代的，哪里是過去的，哪現實的，哪是傳說的，哪是真實的，哪是虛幻的，如同降龍十八掌，在最後一掌，是前邊十七掌的一次全面的匯總，只是速度更快。
文明是包裹心靈的一件件衣服，她鼓勵並支持靈魂的感觸能力，記憶讀出能力，思維交叉能力，讓人們精神世界更加豐富多彩，使現實生活的苦難對心靈所造成的創傷降到最低。只有在欲火難耐，不能自持的時候，在殘暴與變態的時候，心靈的外衣——文明才能夠被燒毀，或被月兌掉。但靈魂，如同勤勞的小妹妹，待人心平定下來，趕快把扔掉的外衣撿起來，重新把靈魂包裹起來，文明是心靈的呼喚，是心靈的慰藉，是眾生賴以生存的借口。
英雄紀的人們是幸運的，每一個靈魂，都沉積了太多的文化，只要給人們以溫飽，思想的火花就會閃現，只要給思想者生存的機會，每一個人都會成為集大成者，只要不奪其生命，整個民族，都會成為諸子百家。可是，殘暴的統治，一直讓整個民族，成了思想的沙漠，成了文化的淨輸入國。
歷史在有節制地漫步，社會情不自禁地步入了春秋戰國，思想者在周禮的基礎上，思考著過去，現在與未來，感觸著深邃的內心世界。此時，靈魂如同從心靈深處延伸向外部的觸須，感知著事物的趨勢與規律，形成了自己的觀點，學說，有相同感受的人的共同參與，形成了學派，思潮，它們被更多的人深思與評價，逐漸成為思想。春秋戰國時期之所以能夠形成了諸子學說，百家爭鳴的局面，是他們對于善良的追求與渴望，是祖先遺傳的尊重歷史的沉澱。人們的思維活動如同一個個飽滿的ru房，是到了可以擠出乳汁的時候了。思維沉甸甸的，到了可以豐收的時候了。周王朝的衰敗，對百姓言論自由的限制已經不可能了，各種思**薄而出，成就了全民的思想大解放，大共鳴，思潮與思潮交織，如海浪般，後浪推前浪，不斷誕生出新的學問與知識。
既然是學說，就有一定的客觀依據，既然是學派，就有很多追隨者，既然是思想，就會有規範的價值標準。每一個學派、學說、思想者，就是當時社會的輿論掌握者，也是社會的具體實踐者。這些人物，各諸侯國都把他們視為人才，因為他們可以傳播統治者的名聲——好的壞的有爭議的，正規的野史的，道听途說的，眼見為實的。他們進行歸納整理，形成觀點，諸侯的行為常常成為觀點例證。哪個諸侯不想美名遠播、流芳百世？哪個諸侯不想成為他人頂禮膜拜廣受敬仰？思想者為了體現自己卓爾不群的鮮明個性，迅速地月兌穎而出，各諸侯國，已經像個俱樂部，專門招收出類拔萃的思想者或思想家，高薪誠聘，或許以高官厚祿，或提供場所，或許以幫助出書，應有盡有。至于轉戶口，子女入學，家屬安排工作，更不在話下，這麼好的待遇，思想者只能拼命鑽研，大力鼓吹了。
除此之外，民間組織，社會團體也廣泛動員起來，參與到招賢納士來，把人家稱為食客，甚至不入流的雞鳴狗盜之徒，但只要有一定專長，在當時，都被視為人才。齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君，楚有春申君，食客、門徒，既參與國事，也研究學問，還進行公關活動，是民間自發的政治力量。盡管四君子都有一定的職位與產業，相信他們的維持生存的主要手段是收取公關費用。他們與地方政府既合作，對政府行為又有一定的制約力量，從而使他們既能夠代表民間力量，又能夠傳播政府聲音。四君子的地位很高，諸侯都不敢得罪。平原君因此而被秦國聘為相，信陵君竊符救趙，魏王還不敢處罰他。平原君最有名的當屬其門生公孫龍，其白馬非馬論，盡管正常人認為是狡辯，卻引來不少听眾。
正是在這種寬松的政治環境和地方政府的支撐下，諸子百家才有了自己生存的良好環境，才成就了中國唯一的思想黃金期。思想成就不同于物質生產，只要有工具，有技術，有勞動力就有生產力，也不同于動物交配，只要公母，男女兩廂情願，就可以流氓起來。思想行為必須有不受任何限制的環境，有廣泛的交流傳播渠道，有思想者達到成就感的渠道，上述幾項條件缺一不可。
思想者之所以與現實是矛盾的，就在于只有在矛盾的環境下，思想者才能夠思考形成矛盾的原因與方法，沒有矛盾，就沒有思想，但統治者不喜歡矛盾，他們只想四平八穩地統治，他們那些見不得人的事不想被曝光。最重要的是，統治者是最大的既得利益者，這讓他們成為最自私的個人或群體，他或者她們，已經把自己的利益凌駕于民族利益之上，他或者她們只想著眼前的統治，根本不會去思考民族的未來，在矛盾中，他們采取了回避矛盾的鴕鳥政策，愚民政策。他們對思想者恐懼，害怕，進而采取簡單地辦法︰一殺了之，或者把各種思想書籍焚燒掉，不讓人們接觸思想。他們只想把人民當成養豬場的豬一樣，用一個統治階級的思想模式統一教，或者，給思想者以妖言惑眾的高帽子進行批斗，摧殘，讓思想者自生自滅。兩千年的封建社會，累計繁衍幾百億人，竟然找不到一個思想家，不能不說明了一點︰統治階級真的是罪大惡極的無恥之徒！
中華民族的思想家當首推老子，其《道德經》，成就了中國的道教，這是中國唯一的能夠發展成宗教的學問，他以道為核心創立了自己的哲學體系，包括世界本源，辯證法與認識論。他認為，道先于萬物存在並且是產生萬物的本源，「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」以道為基礎，老子提出了他的辯證法有無，福禍，美惡等，每一個矛盾的兩個對立面既相互依存又相互轉化。「禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。」在認識論方面，他否認人的知識來自于感覺經驗，入道，完全不需感性認識，只需要虛靜，玄鑒的方法，即可達到聞道的目的。
以後，莊子將老子的世界觀與方法論進一步發展起來，形成自己的思想體系，《逍遙游》充分體現了超然的觀念，以及忘卻自我，與道合一的精神修煉。其《齊物論》以相對主義的認識方式齊是非，齊彼此，齊物質，《大宗物》以論道和修道為主要內容，介紹達到逍遙游的修道方法。
與此同時，還有思想者把道解釋為規律，以道為禮，為法的思想依據，形成了道家學派，以韓非為代表的《孤憤》、《內外儲》、《說林》、《說難》，洋洋灑灑十萬字，暢論治國當修明法，去邪枉之臣，用賢明之士。他綜合了商鞅的法治，申不害的術治，申島的勢治，創立了法、術、勢三合一的法制思想。他看到了人性惡的一面，直接批判儒家的治國思想，必須依靠嚴刑峻法，而不能依靠仁義道德。
從思想成就來講，第二位的當屬孫子，其《孫子兵法》提出一整套克敵制勝的的戰略戰術。他總結了以前軍事思想的成過，對夏商以來，特別是春秋時代的戰爭進行研究，並將其融會貫通，形成了自己的軍事理體系。其軍事思想主要包括戰爭觀，戰略理論和作戰思想三個方面，他對戰爭的基本態度是慎戰重兵，重視戰爭而不輕易發動戰爭，反動窮兵黷武，主張非危不戰。要做到知己知彼，知天知地，其「不戰而屈之兵」就是為了最大限度地減少戰爭對生命的傷害，最大限度地減少戰爭所引起的仇恨，是周禮觀念在戰爭理論的延續與實踐。
在《孫子兵法》的基礎上，孫臏的《孫臏兵法》在戰爭觀，軍隊建設和作戰指導上，提出了有價值的觀點和原則。他強調一個國家只有富裕了，強兵也就有了可靠的基礎與保障。關于強兵，要重視訓練，軍紀和將帥人選，並提出以少勝多、以強勝弱的戰法。
從影響來講，儒家也可以稱為思想，孔子主張以德治國，個人要從信、仁、忠的方面對自己的行為進行規範，再教育。他的方法是有教無類，在治國上，他提倡天下為公的大同社會。孔子的思想被韓非認為太軟弱了，無法達到社會治理的效果，被後人非議為統治階級服務。後來孟子進一步發展了仁政理論，直到荀子，善于涉及諸子學派之所長，發展並改造了儒家思想，不僅集儒學之大成，也集諸子百家之大成。
接下來當屬墨子，以兼相愛，交相利的原則，作為拯救天下的方法，反動窮奢極欲揮霍浪費，節葬，非樂由此而提出的，其最大貢獻是三表法的應用，也就是其力學，光學，幾何學等科學內容，進一步提高生產效率，開拓了人類的未知領域。
另外，蘇秦，張儀的縱橫學，子產的辯證法，惠施的異中之同，晏子的《春秋》，季札的預測學，屈原的《離騷》都反映了諸子的成就。
在北方諸國鑽研思想與學問的時候，楚國堅守並發展著鬼文化，楚人相信，人死形消，而其魂則變為鬼，作惡人間，因此，信鬼好杞，樂舞娛之，這逐漸發展成為楚人的習俗。在沅水，湘水流域，每年都要舉行大型的祭祀活動，活動開始時，巫師作歌樂以取娛諸神，巫歌與舞蹈結合，場面宏大，風格熱烈活潑，極富浪漫情調，顯示神人相融的良好關系。楚國的鬼文化是楚辭產生的基礎，楚辭又稱為中國文學的最高成就，因此鬼文化豐富了中華民族的思想。
總之，只有諸子百家的思想，才是中華民族的思想，是可以發展的思想，才能夠取得突破的思想，其它兩種主流思想都是被發源地被拋棄的思想，但在中國被全盤接受。以佛教為例，早已被印度教所取代，這個結局，關鍵在于這個宗教依靠自覺自悟，可是在利誘、色誘面前，能夠抵擋誘惑的有幾人？即使是和尚也不例外，方丈開名車，進出賓館酒店甚至包養女大學生，佛教在中國已經淪落為心理診所。關鍵在于，佛教被捧為國教之後，眾生只能夠選擇的宗教信仰很少，在國家保護下，寺廟缺乏競爭對手，因此，不思進取2000年了，寺廟提倡信徒行善，竟不知道自己怎麼做善事，甚至連後來者的聖誕老人那樣的簡單善舉都難以作出，只能夠把自己的場所成為信仰奉獻的場所，成為一個洗錢機器，斂財手段，成為國家的第二個稅收機構，而自己卻把這些奉獻用于富麗堂皇、金碧輝煌的自我建設中，用于住持的高消費中，數典忘祖，遲早成為被信仰拋棄的對象。佛教之所以還能夠在中國生存下去，就在于歷朝歷代的統治者太無德了。