第一卷身窮唯獨善其身第一卷卷末的話

（湊字數！）

馬上要進入第二卷群雄割據了，蕭仁終于要離開這個溫和的小山村，沖到更大的世界了，這里無碼發點東西，讓大家掃盲一下，是一些關于第二卷的東西，可能有些讀者會懶得記一些東西，所遇無碼就一概而論，寫了個實力分布圖和一些門派的介紹。大家看一下，以後要是迷糊了可以看一下這個。

第二卷卷名是小人旖旎修仙路

題目大家都懂得，有透視能力和神奇法寶亮瞎了我的狗眼的蕭仁，他的成長旅途絕對不會枯燥，無碼風騷的文風也要開始初露崢嶸，第二卷會涉及到更多的人和事，當然劇情保密咯，蕭仁和狐的恩愛情仇也會有個了解的。

另外看第二卷的大家，看書時要帶著紙巾之類的東西，處男可恥浪費紙嗎，呵呵，有興趣可以加一下無碼的步兵團，群號是16293671。

下周無碼要沖榜了，希望打架能小小的支持一下，一個微不足道的點擊，一張微不足道的紅票，或者輕輕的一個收藏，無碼都會興奮很久。行了，不嘮叨了。

另外，妖獸的實力保密哦，（PS大家可以看一下山海經。）

境界描述，仙道修仙在道界分為三個大階段，二十七個小階段，三大階是肉身，悟道，大道。每個大階又是分為九個小階。

肉身一階修身，二階養力，三階生性，四階柔韌，五階養神，六階蠻牛，七階神力，八階舉鼎，九階拔山！

悟道期之後，達到哪個階段身後便會出現相應實力的法相！例悟道二階是龍眾，那法相就是天眾加龍眾

悟道分為擁有天龍八部之力，一階天眾、二階龍眾、三階夜叉、四階乾達婆、五階阿修羅、六階迦樓羅、七階緊那羅、八階摩呼羅迦，九階則是八部集齊之力八部化一部，身後現蛟！擁有一蛟之力。

大道期為擁有龍之九子的力量一階囚牛，二階睚眥，三階嘲風，四階蒲牢，五階狻猊，六階霸下，七階狴犴，八階負，九階螭吻。

門派描述，仙道五門，魔道四閣。

仙道五門。

仙道乾坤五行門，講究天人合一，修身養性，取天地之精華來提升自己的力量。戰斗力極強。擅長制作丹藥，法寶，以及用真氣傷敵。仙道第一門！

仙道精氣門，靠真氣鍛體，以近身搏斗為所長，招招帶暗勁，暗勁積累在對方體內，適當的時候可以引爆！因為修煉門檻低，所以弟子很多！仙道第二門！

仙道儒門，靠著讀書人讀聖賢書長久積累下來的浩然正氣轉化為浩然罡氣，擅長在不經意間將自己的想法灌輸給別人，戰斗力頗強。仙道第三門！

仙道符門，擅長陣法，將陣法刻錄在仙劍，法寶上，甚至是大地上，可殺敵，可提升威力，可困敵。是最神秘的門派。仙道第四門！

仙道蜀門，以身養劍，在身體內養練劍術，將自己的道融合在劍內，因為心無旁騖地修行劍術，即使其他門派會養劍術也是比不過他，攻擊力超越任何門派，可惜防御力不高。仙道五門實力最低卻是最不敢惹的一個門派。

魔道四閣。

魔道煉魂閣，可以靈魂出竅傷人，實力提升靠吸取靈魂，或者是用血煞之氣洗練靈魂，只要不被找到身軀，戰斗近乎無敵，不過身軀離靈魂的距離隨實力增加而增加。

魔道死咒閣，每個人隨著修煉功法，以及格斗方式，真氣多少，等等，都有一份隱晦的咒語，隨著和死咒閣人戰斗越久，他會猜出你的咒語，順帶著念了出來，輕則重傷，重則死亡！

魔道趕尸閣，門內弟子戰斗能力極低，卻是將吸收來的靈力去鍛煉尸體，每個弟子都相當于帶著一小隊尸體，對尸體的研究程度令人發指，甚至可以去操控戰場上死去的戰士。還可以讓尸體爆炸！

魔道刑天閣，專門為戰斗所產生的門派，戰斗極強。弟子多為喪心病狂——

湊字數

這八種性質又可以用「天、地、雷、風、水、火、山、澤」的特征來表示。即︰乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。八卦的「卦」，是一個會意字,，從圭從卜，圭，指土圭。開始以泥作成土柱測日影。卜，測每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又稱後天八卦。（一）八卦歌訣先天八卦︰「乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。」後天八卦︰「一數坎來二數坤，三震四巽是中分，五數中宮六乾是，七兌八艮九離門。」（二）八卦代數先天八卦︰乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。後天八卦︰乾六，坎一，艮八，震三，巽四，離九，坤二，兌七，五為中宮。（三）八卦方位先天八卦︰乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。後天八卦︰震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南。（四）八卦所屬乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。（五）八卦生克乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。（六）八卦旺衰乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春（四季是指每個季節的後一個月）。（七）八卦所對應的五行︰八卦分割圖

金—乾、兌，乾為天，兌為澤。木—震、巽，震為雷，巽為風。土—坤、艮，坤為地，艮為山。水—坎，坎為水。火—離離為火。五行相生︰木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克︰水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。（八）八卦分割(九)八卦分陰陽乾、坎、艮、震、四卦，屬陽卦，其中艮為少男，坎為中男，震為長男。（震、坎、艮中陰多陽少，表示陰從陽，故為陽卦。）坤、兌、離、巽四卦，屬陰卦其中︰兌為少女，離為中女，巽為長女。（兌、離、巽中陽多陰少，表示陽從陰，故為陰卦）後天八卦九宮排列︰巽四、離九、坤二。震三、宮五、兌七；艮八、坎一、乾六；以上後天八卦九宮排列數，橫豎相加、對角相加之和，均等于15.即︰6+1+8=15；7+5+3=15；2+9+4=15。6+7+2=15；1+5+9=15；8+3+4=15。6+5+4=15；2+5+8=15。

編輯本段卦相

文本符號表

乾——祈使語態，字音延長。

坤……聯想

巽，復回

震？問質

坎！贊嘆

離。釋義

艮、頓停

兌「」諭義

卦相

乾橫談查提琴

坤鉤喊望鋼琴

巽捺吟觀木管

震提講看三角鐵

坎折呻瞧銅管

離豎叫見彈撥琴

艮點呼睽鼓

兌撇說瞥鈸

編輯本段六十四卦

由來

據《史記‧周本紀》記載︰文王"其囚羑里,蓋益易之八卦為六十四卦"。也就是說，當時文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝紂囚禁在羑里整七年，在獄中，西伯昌潛心研究易學八卦，通過八卦相疊從而推演出現在《易經》中所記載的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。

六十四卦卦序規律

易松雲版64卦卦序圖

4.3.六十四卦詳解

國學大師南懷瑾

上下經卦名次序歌乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四。乾[乾上.乾下]元.亨.利.貞.《彖》曰︰大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大合，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。《象》曰︰天行健，君子以自強不息。初九.潛龍勿用.九二.見龍在田.利見大人.《象》曰︰見龍在田，得普施也。九三.君子終日乾乾.夕惕若，厲無咎.《象》曰︰終日乾乾，反復道也。乾坤譜

九四.或躍在淵.無咎.《象》曰︰或躍在淵，進無咎也。九五.飛龍在天.利見大人.《象》曰︰飛龍在天，大人造也。上九.亢龍有悔.《象》曰︰亢龍有悔，盈不可久也。用九.見群龍無首.吉.《象》曰︰用九天德，不可為首也。《文言》曰︰元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。……（詳見詞條「易經六十四卦」）其他詳解可參見國學大師南懷瑾先生所著《易經雜說》等著作。易經六十四卦立體結構:在《乾坤譜》中，六十四卦立體結構如圖︰

編輯本段易經傳承

在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之後，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關于《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及範曄的《後漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統。但自唐、宋以後，我們所讀的《周易》，關于《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等上下經卦名次序歌乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四。乾[乾上.乾下]元.亨.利.貞.《彖》曰︰大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大合，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。《象》曰︰天行健，君子以自強不息。初九.潛龍勿用.九二.見龍在田.利見大人.《象》曰︰見龍在田，得普施也。九三.君子終日乾乾.夕惕若，厲無咎.《象》曰︰終日乾乾，反復道也。乾坤譜

編輯本段易經傳承

在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之後，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關于《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及範曄的《後漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統。但自唐、宋以後，我們所讀的《周易》，關于《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，並非原本的《大學》的次序。現在對于研究《周易》來計，這點應當注意及之。自孔子至戰國末期的易學︰孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學于河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對于易學的修養不夠，所以子夏以後的傳承，並夫太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辯，但確具有古代「易學」思想上的價值。此其二。西漢的易學︰田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數篇，但後世已散佚。其次，自[東武]王同子中一系，再傳楊何，字元敬。元敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿‧丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至于陰陽‧納甲‧卦氣等易學，自田何到丁寬之後，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽「納甲」之門。東漢與後漢的易學︰西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。後漢的易學，傳承的系統更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融‧鄭玄‧荀爽‧劉表‧虞翻‧陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學，曾經有後人采集當時的九家易學合成一編的論友誼賽，故在後世研究易學中，經常有提到「九家易」或「荀九家」的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學，開始是學京房的象數。後來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大概都跟著荀爽，虞翻的亦步亦趨，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼起來另闢蹊徑，專從老、莊玄學的思想而解說《易經》。最為遺憾的，後世的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。

編輯本段易學精神

唐、宋以後的易學研究，應該說又建立了另一三易」之說。這個新的「三易」觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵「理、象、數」的三個要點。如果用現代的觀念來說，「理」便是類似于哲學思想的範圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。「象」是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。「數」是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與後果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內涵的意義，便可知「《易》理」之學，是屬于哲學性的。「象」、「數」之學，是屬于科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由「象」、「數」科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並非屬于純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學「理、象、數」的明辯。《禮記‧五經解》中，提到易學的宗旨，便說︰「潔靜精微，《易》之教也。」所謂「潔靜」的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，很可能會「使人也賊」。他獨闢蹊徑的研究出︰「由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡「精微」之至。如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，只有專長‧坤‧復‧睽‧家人‧歸妹‧漸‧姤‧?‧解‧蹇‧頤‧大過‧未濟‧既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。再由此十六卦而求其內在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉凶觀念價值的構成，唯有[既濟‧未濟]兩個對待的現象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》[潔靜精微]的精神，就能把；③.旁邊的三點是從雲縫里透射下來的陽光。也可以說是表示多雲的[多]，因為古人以[三為數之眾，九為數之極。]是故，[易]字的原義是[乍晴乍陰]之意。甲骨卜辭里常有[易日]‧[不其易日]。[易日]是[好天氣]，[不其易日]就是[天氣不好]了。[易]由其本義[乍晴乍陰]，後又引申出[變換][交換]‧[更易]‧[交易]等義。⑵.[易]字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發展過來的。半邊的太陽‧散射的陽光都沒有變，只是把蔽日的浮雲的長弧線‧變為先向左拐‧後向右彎的弧線罷了。而太陽里像[鳥的眼楮]的那一點，其實就是我們所見的日中的[黑子]。[此形乍看也像飛鳥之形，這也就是認為《易經》中的[易]，是金鳥，大日，生命。[易，飛鳥形象也。]觀點的理論依據和由來。]⑶.在秦代的小篆中，[易]字的上部已經變成方形的[日]，弧線的下部和三點陽光已訛變為[易]下的[勿]了。⑷.于是[易]這個會意字，沿循小篆中[易字的形體‧發展成為漢代的隸書之[易]和現代楷書的[易]了。綜上所述，我個人比較贊成「上日下月為易」、「易之為字，從月從日陰陽#具矣。」的說法。這是因為︰1.《易經》是揭示‧論述‧反映自然（天地）之大道發展‧變化規律的經典書籍。2.日月即代表天地，亦即代表陰陽，此種說法比較吻合《易經》八卦構成和排列的規律法則，及其內涵的核心思想。3.無論哪種意見‧觀點，都不能否認[易]的[變化]之含義。日月象數蘊含交替‧變化之義。但無論是什麼樣的解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用‧產生萬物、[剛柔相推，變在其中]，都是不錯的。到了西漢，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《樂》、《禮》、《春秋》等奉為經典，並稱[六經]，于是《周易》又被稱為《易經》。3.所以[經]字在《易經》中所蘊含的意義應該包括︰⑴.通[徑]字，路徑‧途徑‧門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發展變化之軌跡、規律的方法。⑵.事物發展變化的軌跡、規律。⑶.對事物發展變化之軌跡、規律的認識、心得、感悟、心經。⑷.論述事物發展變化之軌跡、規律，重要的思想理論、經典。

《易經》的攝寫︰

1、《易經》攝寫的年代︰關于《易經》的攝寫年代，目前說法不一，據學者們推證，應該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。2、《易經》的攝寫︰而關于《易經》的攝寫，傳統上則一般認為《易經》起源自[《河圖》、《洛書》]。傳說在遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，聖人伏羲因此畫出了[先天八卦]。殷商末年，周文王被囚禁在羑（y　u）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據伏羲的[先天八卦]演繹出了[後天八卦]，也就是「文王八卦」，並進一步推演出了六十四卦，並作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。所以《易經》又有「人更三聖，世歷三古」的說法。意思是說︰《易經》的成書，經歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個聖人完成。3.歷史上的《易經》，據說有三種，即所謂的[三易]︰⑴.產生于神農時代的《連山易》，是首先從[艮卦]開始的，象征[山之出雲，連綿不絕]。⑵.產生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從[坤卦]開始的，象征[萬物莫不歸藏于其中]，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。⑶.《周易》，產生于殷商末年的《周易》，是從[乾、坤]兩卦開始，表示天地之間，以及[天人之際]的學問不同。《連山易》和《歸藏易》已經失傳，我們看到的易經也就只有《周易》一種了。

《系詞》中說︰[一陰一陽之謂道。]陰陽是我國古代哲學的重要思想之一，也是《易經》的總體哲學思想，是《易經》內涵的核心所在。1.《易經》卦象的核心︰《易經》的卦象就是建立在陰‧陽二爻兩個符號的基礎上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合而成八卦。八卦的構成和排列，就體現了陰陽互動‧對立統一的思想。八卦又經過重疊排列組合而成六十四卦，陰陽就是其核心。2.事物的兩個方面︰除了[卦]本義上的一陰一陽，《易經》還將「陰陽」當成事物的性質及其變化的法則，把許多具體的[自然的和社會的]事物都賦予了[陰陽]的涵義。1.從自然現象來看︰[陽︰天、日、暑、晝、明；陰︰地、月、寒、夜、暗……]。2.從社會現象來看︰[陽︰男、君、君子；陰︰女、民、小人……]。除以上兩個方面的現象外，《易經》對自然和社會中共有的現象也以[陰陽]來解釋，並賦予其[陰陽]的涵義。例如︰剛、柔、健、順、進、退、伸、屈、貴、賤、高、低……依上述，《易經》認為︰無論是社會生活，還是自然現象，都存在著對立面，而這個對立面就是[陰陽]。

《易經》的根本精神︰[生生之謂易]。

《系辭》中的[生生之謂易]，是對[易是什麼]的最好回答，也是對[易]的根本精神的最透徹的說明。1、[易]以[生生]為基本的存在形式。[易]就是[生][因]，而[生生][因緣]則是一個連續不斷的生成過程，沒有一刻停息。它並沒有由一個[主宰者]來創造生命，而是由自然界本身來不斷地生成‧不斷地創造。天地本來就是這個樣子，以[生生]為基本的存在方式。2、[易]表現著宇宙的生化過程。[易]的這個生成過程，表現的就是宇宙的生生化化。宇宙是從混沌未分的[太極]發生出來的，而後有[陽]‧[陰]，再由陽陰兩種性質分化出[太陽]‧[太陰]‧[少陽]‧[少陰]等四象，四象又分化為八卦。八卦的八組符號代表著萬物不同的性質，據《說卦》的解釋︰[乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。]這八種性質又可以用[天、地、雷、風、水、火、山、澤]的特征來表示。由八卦又分出六十四卦，但並非說到了六十四卦，這個宇宙的生成過程就完結了，實際上仍然可以展開。所以六十四卦最後兩卦為[既濟]和[未濟]，這說明事物發展到最後必然有一個終結，但此一終結卻又是另一新的開始。

《易經》的辨證法則︰[通變致久]。

[易，窮則變，變則通，通則久。]這是《系辭》中說的，也是《易經》中的一個重要的辨證法則︰[通變致久]。《易經》自古就有[變經]的說法，但變與不變卻又是統一聯系在一起的。1、天道運行的規律︰[唯變所適]。《系辭》說︰[《易經》之為書也，不可遠，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。]事物有變就有常，有常就有變。《易經》就在這種[變動不居]中、顯示了[恆常通久]的不變法則，又在這種「恆常通久」中、表現了「唯變所適」的可變規律。這種規律就是所謂的[天行]，即天道運行的規律。2、事物變化遵循天道運行的規律。古人認為世間萬物都是變化著的，只有天道規律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規律。《易經﹒說卦傳》︰[是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。]《易經》每卦六爻，代表天[X]‧地[Y]‧人[Z][解析形量][幾何]三才之道，三才之道又各有陰陽‧柔剛‧仁義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛，也就是[道]的常變，彼此交錯，互相迭用，才構成了易卦的根本演變規律。3、所以《易經》認為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規律本身不變，那麼人就應該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。九、《易經》的兩個指導人行為的概念︰[時]與[中]。在道德修養上，《易經》要求人們的行為符合[時]與[中]這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧，它要求人[時行時止]，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產生協動‧發生共振，在順應性的相通相協的一致性中，順暢地實現人的存在。1、[中]指中庸之道︰在天地自然之道正中運行，既不太過，又不不及。2、[時]指與時勢一致︰識時之義︰察覺時機的來臨，重視來到身邊的機會。知時之行︰知道時機來臨時，如何抓住機會。用時之機︰掌握‧利用來到身邊的機會，不要錯過而後悔。待時而動︰一旦時機到來，立即作為‧行動。觀時之變︰能夠看到時機的變化，並隨著它的變化對自己的行為做出調整。時行時止︰在恰當的時機開始，恰當的時機停止，在與天地萬物相通相協中，順暢地實現人的存在。《易經》的這種主動性適應，創造性順應的[時中]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本質完全不同的，它構成了中國人積極進取和待時而動的性格。

編輯本段易經術數

術數又稱數術，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生克制化的理論，來推測自然、社會、人事的吉凶，屬《周易》研究範疇的一大主流支派。術，指方式方法；數，指理數氣數。術數一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活中的時尚，但它的內涵和外延至今不清晰，在學術界並沒有確切的劃分。一般地說，狹義的術數，是專指預測吉凶的方術；廣義的術數就包括天文、歷法等了。狹義的術數學，特指卜筮、堪輿、命理、相術、佔夢、擇吉等六種最常見的預測吉凶的方術。《術藏》一書所采用的[術數]概念，就是指狹義的術數學。廣義的術數學，泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避凶的各種方術系統。一般說來，諸如天文、歷法、數學、星佔、六壬、太乙、奇門、佔候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜佔、養生術、房中術、雜術等都屬于術數的範疇。……[易，窮則變，變則通，通則久。]這是《系辭》中說的，也是《易經》中的一個重要的辨證法則︰[通變致久]。《易經》自古就有[變經]的說法，但變與不變卻又是統一聯系在一起的。1、天道運行的規律︰[唯變所適]。《系辭》說︰[《易經》之為書也，不可遠，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。]事物有變就有常，有常就有變。《易經》就在這種[變動不居]中、顯示了[恆常通久]的不變法則，又在這種「恆常通久」中、表現了「唯變所適」的可變規律。這種規律就是所謂的[天行]，即天道運行的規律。2、事物變化遵循天道運行的規律。古人認為世間萬物都是變化著的，只有天道規律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規律。《易經﹒說卦傳》︰[是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。]《易經》每卦六爻，代表天[X]‧地[Y]‧人[Z][解析形量][幾何]三才之道，三才之道又各有陰陽‧柔剛‧仁義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛，也就是[道]的常變，彼此交錯，互相迭用，才構成了易卦的根本演變規律。3、所以《易經》認為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規律本身不變，那麼人就應該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。九、《易經》的兩個指導人行為的概念︰[時]與[中]。在道德修養上，《易經》要求人們的行為符合[時]與[中]這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧，它要求人[時行時止]，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產生協動‧發生共振，在順應性的相通相協的一致性中，順暢地實現人的存在。1、[中]指中庸之道︰在天地自然之道正中運行，既不太過，又不不及。2、[時]指與時勢一致︰識時之義︰察覺時機的來臨，重視來到身邊的機會。知時之行︰知道時機來臨時，如何抓住機會。用時之機︰掌握‧利用來到身邊的機會，不要錯過而後悔。待時而動︰一旦時機到來，立即作為‧行動。觀時之變︰能夠看到時機的變化，並隨著它的變化對自己的行為做出調整。時行時止︰在恰當的時機開始，恰當的時機停止，在與天地萬物相通相協中，順暢地實現人的存在。《易經》的這種主動性適應，創造性順應的[時中]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本質完全不同的，它構成了中國人積極進取和待時而動的性格。

編輯本段易經術數

《山海經》是先秦古籍，是中華民族最古老的奇書之一。全書18篇，約31000字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。是一部富于神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。

特點︰《山海經》為述圖之書；保留了大量遠古時期的史料；與東方夷族有關；全書由兩部分組成，《山經》和《海經》各成一體。

1【異獸】

本北方食人之獸，狀如犬，傳為海中神獸，狀如馬而有鱗，口中噴火，騭猛異常，食龍腦。其說多見于宋以後。

2【異獸】蠃魚

【原文】邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黃貝①；蠃魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水。

【注釋】①黃貝︰據古人說是一種甲蟲，肉如蝌蚪，但有頭也有尾巴。

【譯文】邽山，蒙水從這座山發源，向南流入洋水，水中有很多黃貝；還有一種蠃魚，長著魚的身子卻有鳥的翅膀，發出的聲音像鴛鴦鳥鳴叫，在哪個地方出現那里就會有水災。

3【異獸】窮奇

【原文】邽山，其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如嗥狗，是食人。

【譯文】邽山，山上有一種野獸，形狀像一般的牛，但全身長著刺蝟毛，名稱是窮奇，發出的聲音如同狗叫，吃人。

4【異獸】天狗

【原文】陰山，有獸焉。其狀如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。

【譯文】陰山，山中有一我這個人很特別，非常特別，可以說是有些神經質，有些瘋

比起說整本的雜志我更喜歡里面的副刊插圖，我不喜歡眾人所喜歡的，僅此而已

就像我們小的時候，那時候沒有那麼多的明星，然後周杰倫還是風靡一時的，貌似認識或者了解一些動向都是時尚的

所以我就很討厭周杰倫，明明有听他唱歌，或者去KTV還是毫不猶豫的點他的歌時，對著別人我還是說討厭的

小的時候並沒有每天玩電腦趴在床上是抱著遙控板，吃飯寫作業睡覺聊天，除了上廁所需要起來

不知道什麼時候開始有了電腦，然後開始了一切難割難舍欲罷不能的時光

我說自己喜歡傷春悲秋的時候其實比任何人都現實

別人明明抱著遠大美好理想，憧憬未來大好時光的時候，我就喜歡去潑別人一頭冷水，揭示著現實，要多黑暗就有多黑暗

這樣生活的人其實很一種很怕死的人，我覺得自己上街過馬路都應該去買份保險，這樣會讓我有種安全感

至少平白無故一堆破銅爛鐵堆起來的汽車就把我一個人給撞死，寧可是兩個，這樣我會比較欣慰

轟轟烈烈的生活很難過的起來，現在平平淡淡的生活，悲傷還是四處堆積

在白天睡醒的地板上（我很少睡床），在洗漱間的牙刷上，在手機的聊天記錄里，還有的早上第一杯水

晚上睡覺時間多少有差別有時候輾轉反側還是難以入眠，可是早上渾渾噩噩被鬧鐘吵醒的時間是不會有差的

我會毫無感覺的睡去，也只有半夜突然醒過來才發現原來自己睡著過

我不會毫無感覺的醒來，總是被什麼原因驚醒，然後躺在床上想想自己醒來前夢到什麼，導致每天早上都會遲到

少年的意氣總是這麼戲劇和容易蹉跎

就像我不知道她會背叛我一樣，前天還在QQ上說說笑笑，這一天就背叛我了，要不是我姐和我打了電話，我還不知道，剛才還和我說說笑笑的人，竟然背叛我了。

雖然我知道在這時候斷更很不好，但是……心累了。

我要奮起，我要削發明志，我要獨立，我要承受，但是我現在很困，我要去睡覺了種野獸，形狀像野貓卻是白腦袋，名稱是天狗，它發出的叫聲與"榴榴"的讀音相似，人飼養它可以闢凶邪之氣。

5【異獸】猙

【原文】章莪之山，無草木，多瑤、碧。所為甚怪。有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名曰猙。

【譯文】章莪山，山上沒有花草樹木，到處是瑤、碧一類的美玉。山里常常出現十分怪異的物象。山中有一種野獸，形狀像赤豹，長著五條尾巴和一只角，發出的聲音如同敲擊石頭的響聲，名稱是猙。

6【異獸】肥遺(鳥)

【原文】英山，有鳥焉，其狀如鶉①，黃身而赤喙，其名曰肥遺，食之已癘②，可以殺蟲。

【注釋】①鶉︰即"鵪鶉"的簡稱，是一種鳥，體形像小雞，頭小尾短，羽毛赤褐色，有黃白色條紋。雄性的鵪鶉好斗②癘︰癩病，即麻風。

【譯文】英山，山中有一種禽鳥，形狀像一般的鵪鶉鳥，是黃身子而紅嘴巴，名稱是肥遺，人吃了它的肉就能治愈麻瘋病，還能殺死體內寄生蟲。

7【異獸】鳳凰

15【杌】拼音t　ow　

古代傳說中的一種猛獸。

杌很像虎，毛長，人面虎足豬口牙，尾長，被用來比喻頑固不化、態度凶惡的人。

相傳是北方天帝顓頊的兒子，它還有名字叫做傲狠，難訓，由這幾個名字里，也可大略推知它的作為了。和窮奇一樣，杌後來也成了四凶之一。

16【混沌】讀音︰h　nd　n

古書《神異經》說︰渾沌外表像犬，四足無爪，有目而不見，行走不便，有翅膀，欺負善良，喜歡殘暴的人所以稱是非不分的人為"渾沌".于我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，並非原本的《大學》的次序。現在對于研究《周易》來計，這點應當注意及之。自孔子至戰國末期的易學︰孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學于河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對于易學的修養不夠，所以子夏以後的傳承，並夫太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辯，但確具有古代「易學」思想上的價值。此其二。西漢的易學︰田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數篇，但後世已散佚。其次，自[東武]王同子中一系，再傳楊何，字元敬。元敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿‧丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至于陰陽‧納甲‧卦氣等易學，自田何到丁寬之後，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽「納甲」之門。東漢與後漢的易學︰西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。後漢的易學，傳承的系統更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融‧鄭玄‧荀爽‧劉表‧虞翻‧陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學，曾經有後人采集當時的九家易學合成一編的論友誼賽，故在後世研究易學中，經常有提到「九家易」或「荀九家」的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學，開始是學京房的象數。後來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大概都跟著荀爽，虞翻的亦步亦趨，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼起來另闢蹊徑，專從老、莊玄學的思想而解說《易經》。最為遺憾的，後世的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。

編輯本段易學精神

編輯本段對中國文化的影響

《易經》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標志。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教‧儒家‧中醫‧文字‧數術‧哲學‧民俗文化等產生了重要影響。《易經》是一種人工編碼系統。它由陰陽通碼卦符組成了8卦‧64卦‧384爻三個不同水平的系統層次，同時配以卦辭和爻辭進行文字說明，有著嚴密‧完美的內碼數理結構，是目前所知的上古文明中層次最強‧結構最嚴密的符號系統，也是最早運用系統論的典型。《易經》系統的開放性和兼容性為後世系統論應用樹立了典範。《易經》編碼遵循嚴密的相似論‧相應論‧相關論‧相對論規律，運用簡單卦符系統對宇宙萬物發展演化規律進行摹擬，找到了事物間的抽相關聯，比之研究具象關聯的現代科學可謂是一個全新的領域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。《易經》編碼的陰陽學說及其極變規律‧先後天八卦思想對道家影響深遠，是道家學說的思想根基，被道家崇為[三玄之一]。《易經》也是儒家中庸之道‧仁義禮智信‧三綱五常等思想的重要來源，被儒家尊為[群經之首]。《易經》陰陽學說是中醫陰陽學說的基礎。《易經》的實時定位思想‧與時偕行等思想對中醫有著至為重要的影響，一人一方‧因病成方的治療原則皆源于此。同時對子午流注‧八綱辨證‧風寒暑濕燥火六邪等學說的形成都有重要影響。中醫經典著作《黃帝內經》受《易經》的影響很大。東漢時期的《神農本草經》運用八卦取象的觀念，明確了中醫用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學說和太極含三為一發展為六經學說，創立了六經辨證的原則，奠定了臨床醫學的基礎。《易經》對軍事理論有直接影響。宋代王應麟在《通鑒答問》中稱︰[蓋易之為書，兵法盡備。]《易經》64卦，適合戰爭機動戰略的選擇，歷史上著名的軍事家孫臏‧吳起‧諸葛亮等，都根據《易經》原理排兵布陣。歷史上戚繼光抗倭，在創立陣法時也是參考《易經》原理。《易經》對武術發展也有很大啟發。《易經》中有「君子以除戎器，戒不虞」的辭，說「君子應整治兵器，以防不測」，對習武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來自《易經》理論。《易經》對建築學的影響主要和「風水」學說緊密相關，古代的城建布局、建築設置等都要以《易經》理論為指導，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建築的典型。傳統建築中的[9梁18柱]等都是從《易經》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風格的典型。圍棋也是根據《易經》原理演變的游戲，被認為是世界上最復雜的游戲之一，當國際象棋大師被電腦擊敗的今天，計算機在圍棋領域甚至無法達到初學者的水平。此外，《易經》在園林‧養生‧環保‧農業等方面都產生過巨大影響，有的至今仍是重要的參考文獻。《易經》編碼獨特的實時定位系統論思想，從根本上打破了現代科學可以「重復」的神話，強調了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界觀和方法#論意義。隨著科學的發展，其深遠意義將日益被證明。《易經》強調與時偕行的變易思想，是和諧文化‧與時俱進等國學傳統思想的主要來源。《易經》編碼的序結構思想，是已知最早研究事物序結構的典範，比現在的基因排序早了五千多年。同樣的卦符，由于序結構不同而有《連山》、《歸藏》、《周易》、《邵氏易》之別。《易經》實時定位的思想，是形成「天人合一」思想的根源，至今對環保，保健仍有重要的借鑒意義。《易經》編碼的模糊觀念，是後世的模糊數學的先軀。《易經》編碼所依據的四論對中國文字造字、用字的「六書」有著直接影響，直聯[象形]‧復聯[會意]‧諭義[指事]‧意聲[形聲]‧復合[轉注]‧錯用[假借]都可以在《易經》的相似論、相應論、相關論、相對論中找到依據。《易經》回答了諸多哲學、天文、預測等方面問題，是真正的一分為二觀點，比馬克思學說早了幾千年。它注重推理和條件約束，沒有任何宗教色彩，通過象‧數‧理的推演，展示了獨特的宇宙觀，回答了物質‧能量‧信息‧質量轉換‧辯證法則[主次要矛盾、普遍和特殊]整體運動變化‧人的意志等純哲學命題，具有世界觀和方法#論方面的重要意義，獨樹一幟。其辯證觀念是唯物辯證法的先軀。《易經》預測所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結合點，是探討偶然和必然哲學範疇的先聲；其二元世界統一論思想，揭示了我們目前所處的宇宙空間的真象，暗示了二元世界解決一切問題的不二法門。《易經》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應用，[突如其來]‧[夫妻反目]‧謙謙君子[虎視眈眈]……[咥]仍是陝西方言中[吃]的代名詞，[與時俱進]典化于《易經》的爻辭，[和諧社會]典化于《易經》的[和諧律]，清華大學的校訓[自強不息，厚德載物]海爾企業文化[日清/日新]‧CL的合金文化等都來自《易大傳》。21世紀中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結構。《易經》對中國文化影響的領域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒學、道學、絡醫[中醫]、行政、軍策、文藝、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整‧綿延不絕‧生生息息的文化活化石。

編輯本段詳細解析

《易經》名字的釋解︰

《易經》別名《周易》。、關于《周易》的[周]字，歷來有很多種說法︰1、有人認為︰[周]是[易道周普無所不備]的意思。因為易以六十四卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物，所以卦爻的含義，自然是周延普遍的。2.有人認為︰《周易》是指周朝。周朝為一般人所接受，因為很多人都認為《周易》的「周」字就是朝代的名稱.關于[易]字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種︰1.上日下月為易。[易之為字，從月從日陰陽#具矣。]‧[易者，日月也。]‧[日月為易，剛柔相當。]2.金鳥，大日，生命。[易，飛鳥形象也。]3.蜥蜴變化為易。[易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義。]4.化繁就簡則為易。《簡易道德經》︰[簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。]5.《系辭》則說︰[生生之謂易]。也就是說因為日月輪轉，寒暑交替才有了生生不息的世界景象。6.清代的陳震著《周易淺述》則將[易]的定義分為兩種︰⑴.交易︰陰陽寒暑，上下四方之對待是也。⑵.變易︰春夏秋冬，循環往來是也。7.此外，[易]歷來有一名含三義的說法︰⑴.簡易，即[易]雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或[定理]，一切事物和現象都可以裝進這個[定理]里，都可以用這個[定理]來釋解。即[大道至簡是也]。⑵.變易，即[易]是講變化之道的，也就是講[辨證法]的。⑶.不易，即[易]雖講變化，但這變化之[道]卻是永恆不變的，也就是可以[以不變應萬變]。究竟[易]為何義，下面我們不妨從[易]字的由來、及其形體的發展變化，來作較為深入的分析、探討.關于[易]字在我國文字的發展變化過程中，對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點︰這是國產游戲秦殤讀取時的過場畫面

1、第一種觀點認為︰[易]字是個象形字。⑴.[易]字在甲骨文中的形體，就像頭朝上的一條[蜥蜴]。⑵.[易]字在金文中的形體，就更像「蜥蜴」的樣子了。⑶.[易]字在小篆中的形體，與金文相似。⑷.[易]字是現代楷書的寫法和形體。此種觀點認為︰[易]字原指[蜥蜴]之[蜴]，其本義為[變化]。當[易]字被假借為[交換]‧由[交換]又引申為[改變]之義之後，那麼當[蜥蜴」講的[易]就寫作[蜴]了。[易]字還可以當「容易]講。這就是認為《易經》中的[易]，是[蜥蜴變化為易]觀點的理論依據。2.另外一種觀點認為︰[易]字是個會意字。⑴.[易]字在甲骨文中的形體，最初是左邊三點，中間一條長弧線，右是半個圓圈。或左邊是半個圓圈，中間一條長弧線，右邊三點。[在古文中，同一個字，不少是正反互寫的。]其形義#解釋為︰①.半個圓圈是半個太陽；②.中間的長弧線是一條擋住太陽的浮雲；③.旁邊的三點是從雲縫里透射下來的陽光。也可以說是表示多雲的[多]，因為古人以[三為數之眾，九為數之極。]是故，[易]字的原義是[乍晴乍陰]之意。甲骨卜辭里常有[易日]‧[不其易日]。[易日]是[好天氣]，[不其易日]就是[天氣不好]了。[易]由其本義[乍晴乍陰]，後又引申出[變換][交換]‧[更易]‧[交易]等義。⑵.[易]字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發展過來的。半邊的太陽‧散射的陽光都沒有變，只是把蔽日的浮雲的長弧線‧變為先向左拐‧後向右彎的弧線罷了。而太陽里像[鳥的眼楮]的那一點，其實就是我們所見的日中的[黑子]。[此形乍看也像飛鳥之形，這也就是認為《易經》中的[易]，是金鳥，大日，生命。[易，飛鳥形象也。]觀點的理論依據和由來。]⑶.在秦代的小篆中，[易]字的上部已經變成方形的[日]，弧線的下部和三點陽光已訛變為[易]下的[勿]了。⑷.于是[易]這個會意字，沿循小篆中[易字的形體‧發展成為漢代的隸書之[易]和現代楷書的[易]了。綜上所述，我個人比較贊成「上日下月為易」、「易之為字，從月從日陰陽#具矣。」的說法。這是因為︰1.《易經》是揭示‧論述‧反映自然（天地）之大道發展‧變化規律的經典書籍。2.日月即代表天地，亦即代表陰陽，此種說法比較吻合《易經》八卦構成和排列的規律法則，及其內涵的核心思想。3.無論哪種意見‧觀點，都不能否認[易]的[變化]之含義。日月象數蘊含交替‧變化之義。但無論是什麼樣的解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用‧產生萬物、[剛柔相推，變在其中]，都是不錯的。到了西漢，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《樂》、《禮》、《春秋》等奉為經典，並稱[六經]，于是《周易》又被稱為《易經》。3.所以[經]字在《易經》中所蘊含的意義應該包括︰⑴.通[徑]字，路徑‧途徑‧門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發展變化之軌跡、規律的方法。⑵.事物發展變化的軌跡、規律。⑶.對事物發展變化之軌跡、規律的認識、心得、感悟、心經。⑷.論述事物發展變化之軌跡、規律，重要的思想理論、經典。

《易經》的攝寫︰

《易經》的成書時代︰

1.成書于春秋時期︰郭沫若說︰天地對立觀念，在中國思想史上出現很晚；周金文中無八卦的痕跡，甚至無[地]字；乾坤等字古書中很晚才出現。足見《易經》不能早于春秋時期。2.成書于西周初年︰張岱年根據卦爻辭中的故事，如[喪牛于易]‧[喪羊于易]‧[高宗討鬼方]和[帝乙歸妹]‧[箕子之明夷]等，都是商和西周的故事，周成王以後的故事，沒有引用，推論《易經》成書不能晚于成王時代。3.成書于殷周之際︰金靜芳等認為，《易經》是殷周之際的作品。他們肯定「卦出于筮」。古之巫史逐年總結佔筮活動的大量記錄，經過篩選整理，寫成《易經》。有的學者還從中國思想發展的邏輯進程和殷商之際社會矛盾中考察《易經》的成書時代，也認為是殷周之際。（在秦朝焚書坑儒時期，李斯使《易經》免遭焚燒，從而流轉至今。）

《易經》的內容︰

《易經》包括《經》和《傳》兩大部分︰1.《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦，《下經》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由卦名、卦畫、卦辭、爻辭組成。爻的名稱叫做爻題，爻題組成了爻辭，共64×6=384爻題。對應也有384條爻辭，其中乾坤兩卦的[用九]‧[用六]不是說明爻的，故不算爻辭。爻辭就是說明六十四卦中各爻要義和判斷吉凶的文辭，如坤卦第一爻[初六]的文辭︰[履霜，堅冰至]。就是一條爻辭。爻題就是說明爻在卦中的位置和陰陽性質的。如坤卦中的[初六]‧[六二]等都是爻題，其中「初」表示爻的位置是六爻中的第一爻，其位置在六個爻的最下方。每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為[九]，陰性稱為[六]。從下向上排列成六行，依次叫做初‧二‧三‧四‧五‧上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。2.《傳》一共七種十篇，分別是︰《彖[tu　n]》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》上下篇、《說卦》、《雜卦》和《序卦》。【古人把這十篇[傳]叫做[十翼]，意思是說[傳]是附屬于[經[的羽翼，即用來解說[經]的內容的。】⑴.《彖》是專門對《易經》卦辭的注釋。卦辭原來稱彖辭。相傳彖是一種長著利牙的怪獸，能咬斷鐵。故引伸其意為斷、判斷等意。唐代以後改稱卦辭，這樣就比較通俗易懂和合乎文意。卦辭就是說明每一卦的要義和判斷吉凶的斷語，如乾卦中的元亨利貞，就是卦辭。[解釋卦辭的《彖傳》仍延襲原稱使用至今。]⑵.《象》是對《易經》卦名及爻辭的注釋。其中解釋64卦卦名卦義的有64條稱為[大象]；解釋386爻爻辭的有386條稱為[小象][64卦，每卦6爻辭，共384爻辭，此外再加是用九‧用六二爻，共386爻]。解釋卦名‧卦義的都以卦象為根據解釋爻辭，也多以爻象[包括爻位]為根據因此題其篇曰[象]，也稱象辭。《大象傳》對卦象的解釋，是從經卦的取象入手的。六十四別卦由八經卦重合而成，其中乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌自身重合為八純卦，其余五十六卦為不同的八經卦的重合。《大象傳》對八純卦解釋是立足于經卦的取象，如以「天行」、「地勢」解釋乾、坤，乾取象為天，坤取象為地。對其余五十六卦的解釋亦是立足于上下兩經卦的取象，如[屯]卦由上坎下震組成，坎取象為水，為雲，震取象為雷，故說[雲雷屯]。後一句則以[君子以]開頭(少數用[先王以]‧[後以]開頭，要求從卦象中得到行政‧道德‧行為規範的啟發，後者是從卦象中合理引申出來的，因此也可看成是對卦名‧卦象的補充和發揮。《大象傳》的前句往往講天道，後句往往講人道。人道從天道而來，天道與人道有同一性，這種由天道而明人道的思維方式受到先秦道家的影響。《大象傳》針對全卦而言，與《彖傳》相同，但《大象傳》絕不涉及卦辭內容，是與《彖傳》不同之處。《小象傳》共有三百八十六條。與《大象傳》在解釋方法上並不相同。《大象傳》主要采用取象法，而《小象傳》則主要采用爻位法和取義法，以解釋爻象。如《小象傳》對乾卦六爻的解釋，從下爻到上爻依次為︰[陽在下也]‧[德施普也][反復道也]‧[進無咎也]‧[大人造也]‧[盈不可久也]，對用九爻的解釋為︰[天德不可為首也。]其中[陽在下也]，是從爻位上解說，初九爻居最下位，故謂[潛龍勿用]；其他則從義理入手進行解釋。對六爻之位，《小象傳》總體看法是︰初爻為始‧下‧卑‧窮，三‧四爻為猶豫‧疑惑‧反復，二‧五爻居中，得中，中道，上爻為終‧上‧亢‧盈。與《彖傳》一樣，《小象傳》亦用中、正‧應‧乘‧承等術語進行解釋，只是《彖傳》用以解釋卦辭，《小象傳》用以解釋爻辭。⑶.《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。⑷.《系辭》與《彖》‧《象》不同，它不是對《易經》的卦辭‧爻辭的逐項注釋，而是對《易經》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產生‧原理‧意義‧及易卦佔法等等方面，全面‧系統的說明。它闡發了許多從《易經》本義中看不到的思想，是《易經》的哲學綱領。其內容博大精深，是學《易》的必讀之篇。又稱《系辭》，分為上‧下篇。是對《易經》的通論。不僅總論佔筮大義，而且詮釋卦爻辭的觀念，闡發《易經》的基本原理。將《易經》由一部佔筮著作提升為哲學著作，是《易傳》哲理思想的代表。⑸.《說卦》是對八卦卦象的具體說明，是研究術數的理論基礎之一。⑹.《雜卦》則是將六十四卦，以相反或相錯的形態、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯系。⑺.《序卦》則講述了六十四卦的排列次序。最初《經》和《傳》是分開的。東漢鄭玄將《彖》和《象》分附到相關各卦下；魏王弼又將《文言》分附到乾、坤二卦下；南宋朱熹《周易本義》恢復鄭玄以前的經、傳分開的原始排序；明代官方刊行時再次采用用鄭玄和王弼的方法，只將《系辭》、《說卦》、《雜卦》和《序卦》四篇單列。

易經的宇宙思維模式天人合一

[天人合一]是一種宇宙思維模式，它是《易經》哲學思想體系中最重要的一個概念，也是我國傳統文化中的一個重要概念。《易經》的最高理想，就是實現[天人合一]的境界。《易經》中用乾‧坤二卦代表天‧地，天‧地便代表了自然界。在《易經》看來，天地間的萬物均[統]之于天，地與天相輔相成，不可缺一。但地畢竟是[隨順天]的，所以，天可以代表整個自然界。盡管人作為天地之所[生]‧只是萬物中的一個自然成員，但人畢竟不同于萬物。因為人有[仁義]之性、有[性命]之理，所以這就決定了人在天地萬物之中，負有一種神聖的使命。用《易經》的話來說，就是[裁成天地之道，輔相天地之宜]。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時，更要[裁成]‧[輔相]自然界完成其生命意義，從而達到人之生命目的。《易經》的這種[天人合一]的宇宙思維模式，充分注重了從整體的角度去認識世界和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。

《易經》的總體哲學思想︰[陰陽]。

《易經》的根本精神︰[生生之謂易]。

《易經》的辨證法則︰[通變致久]。

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二。六轉玄身訣！至高煉體法訣，共分為火煉之身，玄武之身，天火之身，七彩之身，不死金身，六轉玄身六重境界，每重細分為六層。

第一重火煉之身可以從金丹期開始修煉，第二重玄武之身可以在出竅期開始修煉，第三重天火之身可以從合體期開始修煉，但是這第三重也是最重要的，因為天火之身最後關頭，必須靠天劫的天火修煉，才能大成，有很大的危險！

第四重七彩之身可以從天仙境界開始修煉，第五重不死金身可以從大羅金仙開始修煉，這最強的第六重則需要在仙君之境界方可修煉！

（附境界提升的階段供參考︰後天，先天（開光，融合，闢谷），金丹，元嬰，出竅，分身，合體，渡劫，大成*************天仙（天魔），羅天上仙（魔王），大羅金仙（魔君），九天玄仙（魔皇），仙君（魔帝），仙帝（魔尊）。******************下品神人，中品神人，上品神人，下部天神，中部天神，上部天神，天尊！*******************超越神的存在。）

Ps:這是《星峰傳說》中的境界提升，本書《寸芒》和他並不是完全一致，大家請勿混淆。

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三。截殺刀訣，第一式刀劈華山，第二式血嗜千里，第三式地獄萬劫，集所有精華的終極絕招——開天劈地！

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四。北斗七星劍訣之天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光、天樞七劍合一！劍之堙滅！北斗七星劍訣威力奇大，金丹期的時候只能用雙劍合一，元嬰期只能用三劍合一，出竅前期只能用四劍合一，出竅後期就能用出五劍合一！分身中期可以用出六劍合一，合體期即可用出七劍合一。

北斗七星劍訣之天璇、天璣雙劍合一，劍-之-影！

北斗七星劍訣之天璇、天璣、天權三劍合一，劍-破-空！

北斗七星劍訣之天璇、天璣、天權、玉衡四劍合一，劍-之-光！

北斗七星劍訣之天璇、天璣、天權、玉衡、開陽五劍合一，劍-之-殘！

北斗七星劍訣之天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光六劍喝一，劍-之-絕！

北斗七星劍訣之天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光、天樞七劍合一！劍之堙滅！

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五。九霄神雷引劍訣之雷神之臨——狂蛇亂舞！

九霄神雷引劍訣之雷神之怒——滅世！

九霄神雷引劍訣之雷神之哀——寂滅！

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九霄神雷引劍訣之雷神之威——震懾！

九霄神雷引劍訣之雷神之罰——誅仙！

九霄神雷引劍訣之雷神之癲——堙滅！

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九霄神雷引劍訣之雷神之絕——殺神！

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六。氣鼎顏色分為赤，橙，黃，綠，青，藍，紫以及最高的黑色！達到黑色級的氣鼎方可煉制神器，達到綠色即可煉制仙器。

氣鼎達到黑色境界，方可開始修煉鑄神真解！《鑄神真解》的基礎是《鑄仙訣》

黑色——神器，七彩之色——聖器！

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七︰煉丹過程，︰張星峰一連打出十五手手印訣，將氣鼎完全啟開，這是啟鼎訣，不管煉制什麼，這都是必須的過程。

隨著十五手手印訣一道道打出，赤色的氣鼎便不停地旋轉，飛到了張星峰的前方，將所有的材料吸入其中。

張星峰雙手一結，一道紫火立即飛到了氣鼎下面。

張星峰雙手微微合攏，然後稍稍一張，一道道五行靈氣便飛向赤色氣鼎中。這兩個月收集的五行靈氣還真的不少，一道道五行靈氣流向赤色氣鼎，過了許久才結束。

張星峰微微一笑，雙手迅速地結出三道手印訣打出，這是最簡單的，封鼎。下面將開始最重要要的武火之煉！

七十二手手印訣一手都不能慢，更不能錯。

張星峰眼中精光一閃，對，就是這個時刻！

雙手立即如同幻影一樣，不停地幻化成各種手印訣打出，一道道手印訣擊在紫火上，紫火立即大盛，也越來越是激烈。氣鼎中甚至有著‘撕……弗……‘的聲音響起。

七十二手手印訣眨眼間已經完全打出，剛剛還高漲的紫火，則瞬間從高潮落到低谷，暗淡了下來。

雙手迅速地打出最後的十八道手印訣，一點都沒有間隔。隨著一道道手印訣擊在氣鼎上，氣鼎開始恢復原樣，紫火也回到了張星峰體內。氣鼎恢復了赤色，很听話地慢慢飛到張星峰面前，張星峰用混沌之力將氣鼎打開，立即漫天的靈丹噴了出來，仿佛泉水一樣，四處飛散，整個密室都是，張星峰左手微微一動，所有的靈丹瞬間消失。

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八，零點裂擊！

零點裂擊第一式——微波震！

零點裂擊第二式——寸勁千擊！

零點裂擊第三式——次元斬！

零點裂擊第四式——空百裂！

零點裂擊第五式——原點破！（領悟空間法則）

零點裂擊第六式——剎那的永恆！（領悟時間法則）

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《星峰傳說》是番茄的第一本書，寫了一百四十多萬，9月28號正式全本！這本書成績還不錯，點擊也過了兩百萬，這本書也是從小白轉變寫手的第一步，才開始的時候，完全是興趣，自我YY，所以一開始《星峰》甚至是第一人稱，等到第三卷後，番茄才改成第三人稱，不過有許多書友兄弟因為前面寫的不行而舍棄了《星峰》，番茄也懊悔啊，不過算了，算是年輕的懲罰吧！

無論是從〈星峰〉過來的老書友兄弟們，還是新書友們，番茄的第二本書一定會努力的寫，不會再犯錯誤，相信番茄寫了一百多萬字下來，對情節還是有張控能力的，這本新書〈寸芒〉番茄一定不會讓大家失望！

一。九天御劍訣共有九大劍訣，分為無上，玉隆，龍變，平育，玉清，上清，太清，大羅，元始九大劍訣

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二。六轉玄身訣！至高煉體法訣，共分為火煉之身，玄武之身，天火之身，七彩之身，不死金身，六轉玄身六重境界，每重細分為六層。

第四重七彩之身可以從天仙境界開始修煉，第五重不死金身可以從大羅金仙開始修煉，這最強的第六重則需要在仙君之境界方可修煉！

Ps:這是《星峰傳說》中的境界提升，本書《寸芒》和他並不是完全一致，大家請勿混淆。

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Ps:這是《星峰傳說》中的境界提升，本書《寸芒》和他並不是完全一致，大家請勿混淆。

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四。北斗七星劍訣之天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光、天樞七劍合一！劍之堙滅！北斗七星劍訣威力奇大，金丹期的時候只能用雙劍合一，元嬰期只能用三劍合道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。]《易經》每卦六爻，代表天[X]‧地[Y]‧人[Z][解析形量][幾何]三才之道，三才之道又各有陰陽‧柔剛‧仁義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛，也就是[道]的常變，彼此交錯，互相迭用，才構成了易卦的根本演變規律。3、所以《易經》認為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規律本身不變，那麼人就應該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。九、《易經》的兩個指導人行為的概念︰[時]與[中]。在道德修養上，《易經》要求人們的行為符合[時]與[中]這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧，它要求人[時行時止]，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產生協動‧發生共振，在順應性的相通相協的一致性中，順暢地實現人的存在。1、[中]指中庸之道︰在天地自然之道正中運行，既不太過，又不不及。2、[時]指與時勢一致︰識時之義︰察覺時機的來臨，重視來到身邊的機會。知時之行︰知道時機來臨時，如何抓住機會。用時之機︰掌握‧利用來到身邊的機會，不要錯過而後悔。待時而動︰一旦時機到來，立即作為‧行動。觀時之變︰能夠看到時機的變化，並隨著它的變化對自己的行為做出調整。時行時止︰在恰當的時機開始，恰當的時機停止，在與天地萬物相通相協中，順暢地實現人的存在。《易經》的這種主動性適應，創造性順應的[時中]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本質完全不同的，它構成了中國人積極進取和待時而動的性格。

編輯本段易經術數

特點︰《山海經》為述圖之書；保留了大量遠古時期的史料；與東方夷族有關；全書由兩部分組成，《山經》和《海經》各成一體。

1【異獸】

本北方食人之獸，狀如犬，傳為海中神獸，狀如馬而有鱗，口中噴火，騭猛異常，食龍腦。其說多見于宋以後。

2【異獸】蠃魚

【原文】邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黃貝①；蠃魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水。

【注釋】①黃貝︰據古人說是一種甲蟲，肉如蝌蚪，但有頭也有尾巴。

3【異獸】窮奇

【原文】邽山，其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如嗥狗，是食人。

【譯文】邽山，山上有一種野獸，形狀像一般的牛，但全身長著刺蝟毛，名稱是窮奇，發出的聲音如同狗叫，吃人。

4【異獸】天狗

【原文】陰山，有獸焉。其狀如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。

【譯文】陰山，山中有一種野獸，形狀像野貓卻是白腦袋，名稱是天狗，它發出的叫聲與"榴榴"的讀音相似，人飼養它可以闢凶邪之氣。

5【異獸】猙

【原文】章莪之山，無草木，多瑤、碧。所為甚怪。有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名曰猙。

6【異獸】肥遺(鳥)

【原文】英山，有鳥焉，其狀如鶉①，黃身而赤喙，其名曰肥遺，食之已癘②，可以殺蟲。

【注釋】①鶉︰即"鵪鶉"的簡稱，是一種鳥，體形像小雞，頭小尾短，羽毛赤褐色，有黃白色條紋。雄性的鵪鶉好斗②癘︰癩病，即麻風。

【譯文】英山，山中有一種禽鳥，形狀像一般的鵪鶉鳥，是黃身子而紅嘴巴，名稱是肥遺，人吃了它的肉就能治愈麻瘋病，還能殺死體內寄生蟲。

7【異獸】鳳凰

【原文】丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇①，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺②文曰仁，月復文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。

【注釋】①風皇︰同"鳳凰"，是古代傳說中的鳥王。雄的叫"鳳"，雌的叫"凰"。據古人說，它的形狀是雞的頭，蛇的脖頸，燕子的下頷，烏龜的背，魚的尾巴，五彩顏色，高六尺左右。②膺︰胸。

【譯文】丹穴山，山中有一種鳥，形狀像普通的雞，全身上下是五彩羽毛，名稱是鳳凰，頭上的花紋是"德"字的形狀，翅膀上的花紋是"羲"字的形狀，背部的花紋是"禮"字的形狀，胸部的花紋是"仁"字的形狀，月復部的花紋是"信"字的形狀。這種叫做鳳凰的鳥，吃喝很自然從容，常常是自各兒邊唱邊舞，一出現天下就會太平。

8【異獸】蠱雕

【原文】鹿吳之山，上無草木，多金石。澤更之水出焉，而南流注于滂水。水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人。

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第一卷 身窮唯獨善其身 第一卷卷末的話

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